罗素经典语录选

森林里的野人，从关闭他的思想牢狱里跑出来了。这就是战争热 狂心理的比较深的部分。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

西方有许多人，我料想东方也有许多人，他们认为与其看到他们 所憎恶的思想体系得到胜利，不如让人类毁灭。 ……他们主张，如果 不进行核武器战争不能阻止对方的胜利，那么就应该进行核武器战争， 即使有全世界同归于尽的危险，也在所不顾。我不能不把这种观点看 做一个表现残酷热狂的观点。 —— 《常识与核武器战争》《罗素名言语录》

这是很奇怪的，强调自己民族优点会当做一种美德，如果有一个 人宣称：“我在道德上、知识上都比其他一切人优越，而且因为这个优 越性，我有权利只顾自己的利益，不顾其他一切的利益。”试问你对这 样一个人作何感想?毋庸置疑，有许多人有这样的感觉，但是他们如 果太公开地宣扬自己的感觉，并且据此而行动的时候过于嚣张，那就 要被人看不起。可是，如果有一群这样的人，成为某一地区的民众， 集体发出这样一个自我称赞的宣言，人家就认为他们是高尚的、光荣 的和精神充沛的。他们互相标榜，并且教导小学生去崇拜那些最嚣张 的民族自大狂的说教者。 " 《常识与核武器战争》" 如果全世界的人民都是一样的，这并不是一件好事。在文化方面， 不同民族之间有不同的文化，因而产生了挺好的多样性，而且这种不 同是对文学和艺术的一个刺激。只有当民族主义导致武力冲突的时候， 才变成一个危险。 一个民族在每一件事情上有独立性完全是一桩好事， 只是不能对其他民族采取激烈的敌对行为。 —— 《常识与核武器战争》《罗素名言语录》

必须先使勇气富有民主精神，然后勇气才会使人富有人情味。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

有一重要要素酿成对于理性之反抗者，乃多数雄才大略之人在权 力欲望上无有出路，遂倾向于破坏毁灭之途是也。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

信仰任何个人之确无错误，乃危险之事；其结果必为太过简单化。 《圣经》逐字俱有灵感之传说已令世人过于甘心信从，而不复搜阅任何 圣书。然而，如此崇拜权威，违背科学精神矣。 " 《赞闲》" 爱权力比谋经济上自我的利益还更强。爱权力的心，催着那班巨 富的人向前猛进，他们的钱已经用不完；然而他们还向前集聚财产， 不过是要想渐渐地控制世界上的财政。爱权力的心，明明是许多政治 家的最有势力的动机。也是战争的一大原因，因为纯粹就财的一方面 看来，战争差不多公认为总是一种很坏的投机事业。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

使人情喜爱售出过入购入者，乃为吾人爱好权力过于爱好快乐耳。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

掌握权力的人总是无知的，而且是恶意的。他们越少运用权力， 带来的灾祸也就越少。 " 《真与爱 ——罗素散文集》" 凡少数人获得权力驾于多数人之上者，必有一种允许支配多数心 理之迷信为之辅助。 古代埃及僧侣，在人民对于日月蚀犹怀恐惧之时期，能发现预测 方法；因是若辈遂能勒索贡奉，掠取权力，舍此别无他术所能致者。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

义务这个概念是掌握权力的人用来诱使人们为他们的主人的利益 而生存，而不是为自己的利益而生存的一种手段。当然，掌握权力的 人掩盖这一事实，使人相信他们的利益同大多数人的利益是一致的。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

有一点自由，有一点阳光，有一点新鲜空气，即使对于你力图在 思想上回避的那些问题，对你只能是有益处的。 —— 《郊区的恶魔》《罗素名言语录》

自由民主政治的原则是：有争议的问题应该说服而不应该压服。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

在野蛮人中，不会产生个人的自由问题，因为他们并不感到需要 自由；个人的自由问题产生于文明人中间，而且人类文明程度越高， 这个问题也就越来越迫切。 _ 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

最大的自由，不能由无政府得来。 " 《政治理想》" 在现今的社会，生活状况时时变迁，要图一种有成就的适应，需 要知识界也有同样快的变迁。所以应当要有鼓励新思想的发表的企图， 而且要传播新思潮的知识，不应当阻拦他们。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

教育的目的，不在教一切人有同样的思想，但要各人的思想都能 是他的人最完全的表现。至于选择谋生方法， 一切青年男女都应当尽 力选自己所爱的，若是谋金钱的职业，不合他们所好，则当有就小事 得小资的自由，而以余暇随他的志愿做事。 一切检查思想自由或禁止 学术传播的当然都应当完全科罪。 《政治理想》《罗素名言语录》

对于最低限度的自由的要求，即饮食、健康、住房、衣服、性欲 以及做父母的愿望等方面的要求，应当首先得到满足。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

我们所寻求的自由并不是那种压迫别人的权力，而是按照我们的 意愿去生活，按照我们的意愿去思想的权力，而且，不会阻碍他人也 按自己的意愿去生活和思想。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

一个人的活动，创造的部分应当极大的自由，不受公共管理，才 可以保着他的自然，并充满生气。对于个人生活这方面，国家唯一的 职权，就是尽力地供给出路和机会。 — 《政治理想》《罗素名言语录》

从最抽象的定义上来说，"自由"就是指没有外部的障碍来阻止实 现我们的意愿。因此从这种抽象意义上来看，自由可以通过两条途径 来扩大：增长能力、缩小欲望。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

制度不能保全自由，除非人们认识自由的宝贵而自愿尽力地使它活着。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

一个自由的社会不但需要有法律上的自由，而且也需要一种宽容 的舆论，要消灭一种属于本能的好管邻居的事情的习性。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

审查是用来反对严肃的艺术或科学的成功的，而那些纯粹以淫秽 色情为目的的人，却总是可以逃脱法网的。 坦率的色情文学，由于它是开诚布公而没有含羞意味的，所以比 起因隐讳和神秘而变得有趣的色情文学，其危害要少些。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

官吏和富人是天生在一起的，然而无论是否偏袒富人，他们不见 得会诚心赞助进步。国会议员也是如此，不过议员要结交选民团体罢 了。然而这样，也不过使得治人阶级在他的一种特性外，更添上一种 假面具。 ……像现今这样的民主，仍不是纯粹完美的政治器具。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

在有些人要对别人施行强暴的时候，决不能有完全的自由，因为 不是施行强暴的欲望必须制止，即是被害的人必终于忍受。 " 《政治理想》" 自由主义的本质就是企图不根据非理性的教条而获得一种社会秩 序，并且除了为保存社会所必须的束缚而外，不再以更多的束缚来保 证社会的安定。 " 《西方哲学史》" 虽然文明开化的人比野蛮人有更加完备的社会组织，但他们显示 出来的本能却较少具有社会性。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

一个团体为了求得全体的生理需要而干涉个体的这种抽象权利， 我是承认的，但是对于一个人不是靠牺牲别人而获得的那些方面，我 不承认有权干涉。我的意思是指意见、知识和艺术这类事情。在一个 团体中，大多数人是厌恶某些意见的，这种事实并没有给这些大多数 人干涉持此意见的人的权利。如果某一团体中大多数人不想知道某一 事实，那么他们也没有权利去干涉那些想知道事实的人。假如一个男 人愿意娶两个妻子或是一个女人愿意嫁两个丈夫，这只是他们私人的 事，其余的人谁也不应该觉得非去干涉不可。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

幸运的人对于不幸的人实行专制时，不应受到任何限制，这句话 并不适应经济领域，而只适应于精神领域内。我们希望自由竞争只存 在于观念领域，而不是商业场合之中。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

一个大体只由一种类型的性格组成的社会， 自然比其中有好几 种性格的社会拥有较多的自由。 一个由人类和老虎组成的社会，不 可能有很大的自由，或者是人，或者是老虎，总要有一类成为另一 类的奴隶。 — 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

我不知道有什么东西可以阻拦野心家啸聚党羽、私制军火，奴役 那些赤手空拳、 一 向信赖自由神圣的公民。因为按照无政府主义的原 则，不管这些野心家的目的怎样，社会是不能干涉私人训练军队的。 —— 《自由之路》《罗素名言语录》

一个人的欲望与他人的欲望常常是不相容的，所以说所谓无政府 状态，就是强者获得自由，弱者沦为奴隶。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

尊严、节制和例行公事——现代工业社会全部铁的纪律—— 已经 扼杀了我们的艺术冲动，并禁锢了我们的爱，使它不再是丰富的、自 由的和有创造性的，相反地却必然成为不愉快的和偷偷摸摸的。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

运用权威几乎必然产生专制，而由多数人掌权的习惯已造成了对 专制的陶醉和冲动，在这样的民主国家里，具有唤取暴民迫害本能这 种手腕的人，就拥有超乎寻常的作恶能力。 — 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

多数人毫无拘束地行使权力的民主政治，可能几乎像专制政治一 样残暴。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》