人生是短暂的，生命是有限的8
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张文节公当宰相，但自己的日常生活仍象做河阳书记时那样。有与他亲近的人规劝说：“您如今的俸禄那么多，而自己的生活还这样子，虽然相信自己的检朴节约，但是外人却有些说您象公孙弘为汉相却盖布被来讥讽嘲笑，您应该稍微顺从众人的意愿。”张公慨叹说：“我今天的俸禄，就是全家人绫锣绸缎，山珍海味，哪里还有办不到的，但看到社会上普通的人情，由节俭变为奢侈容易，但是从奢侈到节俭就困难了。我今天的俸禄，怎么会经常有，我的生命怎么能长久存在，一旦与今天不同，家里人对奢侈已经习惯久了，不能马上就过着朴素的生活，一定会无所适应。哪里比得上不管我在不在位，是不是活着都一样呢？”
司马光说：“我的家庭是贫穷的宗族，世代以清白继承，我的性格不喜欢奢侈浮华，一生穿衣只是为了御寒，吃饭只是为了填饱肚子，但是也不敢穿肮脏破旧的衣服来假装道德追求名声，只不过是顺从我的性格罢了。”
苏东坡在黄州时曾经写道：从今以后，早晚饮食，不超过一杯酒一道肉菜，有高贵的客人来了就按这三倍来招待他，一能够安分守己以养福气，二能够使胃宽松以养精力，三可以节省费用以积攒钱财。
李桥水说：节俭的好处，不止是一个方面，大凡贪婪淫乐的过失，没有不是从奢侈开始的。俭，就可以不奢不淫，这个可以培养德性。人的享乐花销，自然有一个准则，节省淡泊，是有长久的道理的，这个可以增长寿命。醉于酒饱食美餐，使人的神智昏乱，如果吃蔬菜汤食，就使肠胃清淡空虚，没有残渣和秽物，这个可以修养心性。奢侈就会胡乱苟且地索取财物，使人的志气卑鄙屈辱。一遵从勤俭节约，就可以不用求人，自己于心无愧，这个可以培养志气，所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
倪文节公说：节俭，是君子的德行，世俗的人认为节俭是鄙陋，不是长远的见识。节俭，可使用度足够；节俭，可以欲求轻微；节俭，可以成家立业；节俭，可以留传后代。奢侈，就用度不够；奢侈，就贪得无厌；奢侈，就有碍安身立命；奢侈，就使家破人亡；奢侈，就无可教育子孙。利和害相反的差别如此巨大，难道不值得好好思考吗？倪文节公又说：节俭，就能够给予，是仁德；节俭，就少有物欲追求，是正义；把节俭当做家法，是礼仪；用节俭来教育子孙，是智慧。虽节俭但小气吝啬，是不仁；虽节俭但又贪钱物，是不义；对亲人俭惜，是不合礼节；节俭的钱财传给后代，是愚蠢。
吕忠节公说：现在的人在饮食方面铺张浪费，日夜沉迷其中，几乎被酒食所困。而且与日俱增，越来越厉害，一杯酒可能是一个中等人家一年所需的费用。长期像这样无穷无尽，没有止境，耽误了事业，消磨了时光，耗费了物力，违逆了天理，没有比这些更厉害的了。呜呼！只有节俭才可以制止这种情况的发生。yulujidi.com
明太祖朱元璋乘坐的御车，本来应该用金铸造，他却下命令用铜制做。主管的部门说费用太少不够制做，太祖说：“我拥有的是天下，哪里是在这上面小气，但是推行节俭的制度，如果我自己不带头，又怎么能做天下臣民的表率呢？小的费用不节约，大的花销就一定会到来。开奢侈的先河，造成浮华奢靡的风气，没有不是由小导致大的。”
宋高宗年代，孙懋进宫拜见皇上，曾经谈及公正可以产生贤明。皇上问道：“怎样才可以产生公正？”孙懋回答说：“廉洁可以产生公正？”又问：“怎样才可以产生廉洁？”回答说：“节俭可以产生廉洁。”
吕新吾说：富裕的人以能施舍为有德行，贫穷的人以没有贪求为德行，高贵的人以能够平易近人为有德行，卑贱的人以不追逐势利为德行。
欧阳修说：贫贱时经常想着富贵，但是富贵了就一定会遇到危险，这就是古人所以感叹的。只有不想而得到，即使得到了也不用担心它会失去，差不多就是这回事吧？
史捂臣说：贫贱时眼里并不把富贵看得很重，以后得志了一定不会骄傲。富贵时心中不会忘记贫贱，有一天退休了，一定不会埋怨。
史捂臣说：富贵的家庭经常有贫穷亲戚往来，不嘲弄父辈的穷朋友，亲自将穿破衣的亲友送出门外，这样足以称得上是厚道，富贵才能长久。又说道：富贵的人收到贫穷人家的礼物，认为是理所当然的，但是他哪里知道是穷人费了多少波折才弄来了东西，即使是一棵草一根丝，也要赶紧重重感谢。
苏东坡说：颜触曾说过，晚些吃饭就会像吃肉一样，悠闲地走路就会像乘车一样，这还是有意于吃肉和乘车的。晚些吃饭本来就很美味，悠闲地走路本来就很舒适，取得其中的美味和舒适就是够了，为什么要把它们当成吃肉和乘车呢？虽然说是这样，但颜触可以算得上擅长过穷苦日子的了。肚子不觉得饥饿而吃饭，即使是八珍美味也像草木一样乏味。要想草木像八珍一样美味，只有晚一点吃才能如此。颜触实在很聪明。如果我长期不是过穷苦日子，就不会领略到颜触的巧妙的感觉。
吕新吾说：贫穷不值得害羞，应该感到羞愧的是贫穷没有志气。卑贱并不需要厌恶，应该厌恶的是低贱而无能。年纪大了不需要哀叹，可叹的是老了却虚度时光。死了不值得悲伤，可悲的是死了却默默无闻。
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