人生是短暂的，生命是有限的20
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《古人遗铎》里面写道：耳朵里经常听到不中听的话，心中常有不顺心意的事情，才是品德修养有所进步的基础。如果每句话都动听，每件事都顺心，那么就是把自己这一辈子埋葬在毒酒中了。
孙夏峰说：心中能容纳得下几个诽谤陷害你的人，更显出你的德性度量都很深沉。颜回不和人计较，完全不动声色。老天爷要成全一个人，常常会在他不顺心意的时候。从这里可以看出人的学问定力。
王昶为人谨慎仁厚，给他哥哥的儿子取名字叫作王默、王沉、王浑、王深，在写给他们的书信中说道：我用这四个字给你们取名，是想让你们看了自己的名字思考其中的含义，不要违背不要越轨，事物很快形成了就会很快消失，较晚形成的才会有美好的结局，早上开花的草木夜晚就会凋谢，松柏四季长青，虽经过寒冬却不衰败。因此作为君子应该引以为戒，能够以屈为伸，以让为得，以弱为强的，很少有不达到目的的。诋毁和称赞，是爱好与憎恶的根源，是灾祸和幸福的契机，不能疏忽。有人诽谤自己，要退回来反省自己，如果自己有可以让人批评的地方，那么他的话是正确的，如果自己没有什么可让人批评的，那么他的话就是错的？他的话正确就不能埋怨他，他的话错了也对自己没有多大伤害，又有什么可报复的呢。有句谚语说：没有比厚重的皮衣更加能够防寒的了，没有比修养自身更能够制止诋毁的了。这话说得好极了。
吕新吾说：指责我的话可以听，但指责我的人是谁却不用知道。假如我有过错，即使他不说，终会有人说的，我听到了就能够改正，是又得到了一位不教授我学业的老师了。如果我没有过错，即使我不争辩，也会有人辩解的。听到别人指责你就生气，我不又是多了一条不肯听人批评的毛病了吗？
皮日休说：诽谤别人的人就是诽谤自己，赞美别人的人就是赞美自己。那些诽谤别人的人，别人一定也会诽谤他，那不就和诽谤自己一样吗？赞美别人的人，别人一定也会赞美他，那不就和赞美自己一样吗？
薛文清公说：别人赞美自己，如果确实有好处，就应当坚持那种好处，不能够有自喜之心；如果没有那种好处，就要增加修养，让自己有那种好处。别人指责自己，如果自己确实有坏处，就应该改正，不能够有不爱听的意思；如果没有，用它来勉励自己就可以了。yulujidi.com
崔后渠说：依照常理来讲，人都是听到别人的批评就忧虑，然后会思考，思考后会勉励自己向善。听到赞扬就会高兴，然后就会骄傲，骄傲后就会放纵，这就是批评有益处而赞扬对人有损害了。学者不知道规劝过失的价值，那就等着接受别人的批评吧。没有一个劝你行善的朋友，你只要远离称赞就可以了。
赵惕翁说：批评与表扬最容易败坏人，如果自己没有主见，最终会被牢牢包围住。只有讲对错才是把自己从困境中解救出来的方法。
孙夏峰说：听到称赞就高兴，听到批评就生气，这是人之常情，每个人都是这样。听到赞扬却不高兴，听到批评却不生气，这不仅是一种度量和见识，也是一种学问，至于那种听到称赞就会自我收敛，听到批评而有喜欢听到自己过失的心意，那他就超过了一般人。
吕荣公说：恩怨分明，这四个字不应该是有道德的人说的；没好人这三个字也不应该是有德行的人说的。年轻人要引以为戒。
《日省编》中写道：别人对我有恩德，我不能不感激。我对别人有恩德，不指望别人会报答。指望报答却没有得到就一定会指责对方，这样恩就反而变成仇了。
吕新吾说：给人恩惠不要到了顶点，以至于不能再加上一点。
人情变得淡薄很容易，爱得太深反而会生出矛盾祸端。
吕新吾说：恩和礼是从人之常情自然中生出来的，不能够强迫。礼是一种体面还可以要求人，但是恩德是发自内心的，却去要求人，那就错了。所以恩德淡薄可以想办法让它变厚，恩德不紧密可以努力使它变牢固。但是一旦对人有所要求，就会导致仇怨越来越深。所以父子、兄弟、夫妇之间有那种亲骨肉却彼此仇恨的情形，都是因为对人要求太过严格的缘故啊。
嵇康说：凶险的人，我们对他敬而远之；贤德的人，我们去亲近他。别人用不公正来对待我，我却用正直来回应；别人用邪恶来对待我，我却用仁慈来回应。
这样做怎么会有怨恨呢？
赵惕翁说：把恩惠施舍在别人无可报答的地方，可以说是“爱”了；在应该愤怒的时候生气，可以叫做“勇”了；在邪恶的事情中沉着冷静，可以说“被人敬重”了。
唐睢说：有的事情是不能知道的，也有的是不能不知道的。
有的事情是不能忘记的，也有的是不能不忘记的。别人憎恨我，不能不知道；我憎恨别人，不能得知。别人对我有恩德，我不能忘掉。我对别人有恩德，不能不忘掉。
真西山说：不随便接受别人的恩惠，这是人处身立世的第一条准则。
唐朝武则天时期，江淮闹旱灾，朝廷下令禁止屠宰牲畜，张德生了一个男孩，暗地里宰杀了一头羊招待同僚慕友，杜肃饱食一顿后给武则天上书揭发他。第二天，武则天当着杜肃对张德说：“听说你生了一个男孩，我很高兴。”张德磕头谢恩。武则天问他：“你是从哪里弄到肉来招待客人的？”张德向武后请罪。
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