人生是短暂的，生命是有限的7
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吕新吾说：开始时勤奋努力，结束时怠慢懒惰，这是修习学业的危害；前面缓慢拖拉，后面匆忙急躁，是应付事情的最大危害；心浮气躁是积聚德行的最大危害；声色严厉，是与众人相处的最大危害。
司马光在嵩山上题字说：登山要有登山的技巧，慢行才不会感到劳累，脚落于平稳的地方就不会摔倒，对这个要谨慎啊！
朱先生说：所有的事情不可以放上一个“且”字，放一个“且”字，很少有不坏事的。康节在诗中说道：“闲居切莫说无妨。”
句中的无妨，就是有妨。要做好人，上面还有很多等级；做不好的，马卜就可以达到，所以只是把握住和放纵任性之间的区别。
司马光说：凡是不能够与父亲、兄弟、师长、朋友说的事情，就不可以做它；凡是不能够跟父亲、兄弟、师长、朋友一起做的事，就不可以说。
史捂臣说：行路的人认为大道是绕行了，另外去寻找近路。yulujidi.com
有的人掉人泥潭，有的人走人荆棘丛林，有的走上错误的道路不知该向哪里去，但常常沿着大路而行的，相反却走在前面。所以追求微小技巧的人，在大事上多数显得笨拙r，喜欢蝇头小利的人，多半会带来大危害。倒不如顺着道路直接前进，步步踏实平稳，获得了并不辛苦，失去了也问心无愧。
邵先生说：做人不要太争强好胜，事情不要太追求完美。争强好胜只会给自己带来更多的耻辱，过于追求完美只会带来更多的忧愁。
赵惕翁说：不在细小入微的地方，平时有所忽视的地方下功夫搞清楚其中的道理，一定不会有为任重道远之事的基础，这就象有病痛却不加以理睬，翻阅完了医书，也只是闲谈。
《自警编》中写道：以简单骄傲为高明，以奉承谄媚为礼义，以刻薄为聪明，这些都是失去了原来的含义。
朱先生说：人们所说的一剑砍断作为两段的事，是指改正错误的勇气，本来应该这样。改过贵在有“勇气”，而防止忧患则贵在“怯惧”，两者相辅相成，缺一不可，然后就可以修正错误，辨别疑虑，而成就遵循义理，崇尚道德的功业。假如人真的能够做到一剑两断那样，也不可以此依恃。在平常生活中没事的时候，要经常存有敬畏警惕之心，在其根源设防，那么就差不多可以了。
司马光说：去掉恶而顺从善，抛弃错误而顺从正确，人们或许明白这个道理却不能改过，认为象制服凶悍的马，象转回箭绳上的石头一样艰难。静心思考一下，其实完全在于我自己怎么做，象转动门轴一样，有什么困难的？
真西山说：无意之中犯下的错误就称之为过，有心犯下的错误就称之为恶，不要说再做别的不好的事，才称为恶，只是知错不改，就该称之为恶尹和靖说：控制自己只在于控制自己所爱好的，这就是着手的地方，但是没有人知道自己所爱好的不能克制掉的。象爱财的就从财上克制起，爱酒的就从酒上克制起。现在的人只因为每样东西都爱好，所以就没有从什么开始下手的地方，但是一定要挑选其中最爱好的一种先行克服。
赵惕翁说：经常能看到自己的不对，是增进德行的根本。只是看到却不肯除去错误的根本，跟看不见自己的不对又有什么区别？又说道：时时接纳对过失的批评，像服良药一样；时刻严格要求自己，才称得上是活生生的人。
朱先生回答杜仁仲的问题说：既然知道自己的毛病，就要在自己内心之中进行自我批评，马f二纠正，哪里用得着说个不停，一再追究过去的失误而求得一个能改过的好名誉呢？现在不立即改正却只是空谈，其实是自己已表明了没有改过的事实，就是毛病中又生毛病，名声之外又追求名声，这样不仅仅是没有好处。
苏颂说：人的一生在于勤勉，勤勉就不会匮乏，转动的门轴不会生蛀虫，流动着的水不会腐臭，这就是其中的道理。
敬姜说：劳动人民辛苦了就会有哀思，哀思就会产生善心；安逸就会过度，过度就会忘掉善心，忘掉善就会产生恶心。肥沃的土地上的人民不成器，是因为过度放纵；贫穷的土地上的人民没有不向善的，是因为辛苦。
刘忠宣公大夏曾经教导儿子读书以外，同时让他做农活，即使遇到天下雨，刘公披着蓑衣，头戴斗笠，亲自督促他耕作。他曾经说过：习惯于勤劳就会忘记辛苦，习惯于安逸就会养成懒惰的性格，我辛苦我的儿子是为了给他带来好处。刘公又说：获取财物一定要做农事做生意，勤劳所得的东西，才能长久享用。外来的容易得到的财物，失去的一定容易，怎么会长久？
陶侃是广州刺史，在州里如果没事，就每天早上把一百块砖搬到书房外面，晚上又搬进房内。人们问他是什么原因，陶侃回答说：“我正致力于恢复中原的大业，过于悠闲安逸，担心承担不起那样的大志以及辛勤的努力。”都是这一类的事情。
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