罗素经典名人名句

在当代世界中，大多数做父亲的忙于工作，难以更多地顾及自己 的孩子。早晨，他们匆匆地上班，以致没有时间同孩子交谈；晚上， 当他们回到家时，孩子却已睡了。人们都听到过这样的说法，孩子所 知道的父亲是“周末会遇到的那个人”。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

据说，尤其在新教徒看来，每当个人受到诱惑作出罪恶的行为时， 良心便会萌发出来，而在他犯下这一罪过之后，他有可能经历两种痛 苦的感受， 一种叫作后悔，那是没有用处的；另一种叫作停悔，这可 以消除他的罪过。 " 《幸福之路》" 实际上，"良心"一词包含着好几层不同的意思，其中最简单的含 义就是指担心被发现的恐惧。你呢，读者诸君，我相信过着一种完全 光明磊落的生活；然而你如果问问别人，如果你问的这人有些事一旦 被人发现就会受到惩罚，那你就会发现，在马上有可能被发现时，他 就忏悔自己的罪过。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

负罪感的根源在于无意识层次，而且它不会由于对别人的反对意 见的恐惧而显露于意识层次。在意识层次，有些行为即使没有丝毫经 得起反思的原因，也被标示为罪恶。当一个人作出这些行动时，他感 到不适，却不知道为什么会这样。他希望自己成为一个能够摆脱自己 所相信的那种罪恶的人。他只对那些他认为心灵纯洁的人表示道德上 的钦眼。他多少有些悔恨地认识到自己不可能成为一 “圣人”。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

我不否认世界上谎言太多这一事实，如果大家能多讲真话，那对 我们会更有好处。但是我确实否认，而且我认为每一个有理性的人都 会否认，说谎在任何情况下都是不正当的这一看法。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

人不应该受情绪操纵， 一时相信此物，另一时又相信彼物，没有 定见。在人的有意识的意志由于疲劳、疾病、饮酒或其他一些原因而 减弱时，负罪感显得更为突出。这时人的感觉(除非由酗酒引起的以 外)可以看做是更高的自我显示。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

魔鬼生了病， 一样成圣人。但若以为比起人的强健时刻来，人 在虚弱的时刻具有更深刻的洞察力，那就是荒谬的了。人在虚弱的时 候，确实很难抵制地时受到的教育的暗示，但这却不意味着，在成年 人的身体器官得到充分发展时，这类暗示就一定比那些信仰更占上风。 相反，在一个人心力充沛的时候，运用自己的全部理智而得到的那些 信仰，应该成为他任何时候都不加以拒绝的准绳。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

不要满足于理性时刻与非理性时刻的交替作用。认真审查非理性 意识，决不屈服于它，决不让它左右你自己。无论何时，在它将愚昧 的思想或感情注入你的意识层次时，就把这一切彻底排开，审视并拒 绝它。不要让自己一半被理智， 一半被儿时的愚昧所制约，结果使自 己变成一个左右摇摆不定的生物。 " 《幸福之路》" 我怀疑负罪感是否就是一种使人走向更美好的生活方式的最佳途 径。在负罪感中有那么一种卑鄙的、缺乏自尊的成分。通过放弃自己 的尊严是不可能使人走上正确的道路的。理性的人会把自己的不良行 为同别人的不良行为一样对待，看做一定环境下的行为后果。这些不 良行为可以通过两种方法来加以避免， 一是充分认识到这种行为的不 良性，二是在可能的条件下，避开引起这类行为的环境条件。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

负罪感是一种十分无益的情感，而远远不是美好生活的一种成因。 它使人不幸，造成人们的自卑感。正因为不幸福，他便可以向别人提 出过分的要求，这样做又妨碍他去享受人际关系中的那种幸福。正因 为自卑，他就会对那些比自己优越的人表示敌意。他发现对别人羡慕 是困难的，而妒忌却是容易的。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

传统的道德观是不恰当地以自我为中心的，犯罪意识也是这一不 明智的对于自我的关注的一部分。对于那些从来没有越过由这一错误 的道德观引起的主观感受的人，理性是一种毫无必要的东西。但是对 于那些曾经一度患有这种疾病的人，理性就是一剂必需的、有效的 良药。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

政 治 篇 西方文化此前变迁之迅速，以及现在变迁之迅速，可使留恋以往 文化的人自觉似生存于另一世界中。 _ 《赞闲》《罗素名言语录》

古代的文明和我们今天的文明不同，它仅限于少数人，因而多灾 多难。这是古代文明的危险所在，因此古代文明虽然能够存在，但最 终还是被下层社会的迷信的动乱所战胜。 " 《婚姻革命》" 科学与工业制度为现在西方文化之特殊标记。 西方文化之起源，则可见其得自埃及、巴比伦者大都为各方文化 之特征，不仅为西方特殊之点。特殊之西方性质始于希腊人。 罗马人对于国家之热爱观念是为西方产生稳固政府的要素。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

文化之最主要特征为"远虑",是人与兽、成人与孩童重要区别之 所在。惟远虑乃量的问题，吾人依据各民族各时代的代表出远虑之量， 即能辨别其民族其时代文化之高低。 根据迷信之远虑，虽可产生思想上之习惯足为真实文化发育之要 素，但不得以完全开化论。 …… 由是文化之定义为："由于知识与远虑 连合而成之生活状态。” 由于种种方法构成之政治的凝聚力已为西方文化之特殊标记，正 与其他地域之文化相反映焉。是则大都得之于爱国主义。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

夫对于万事惟经济原因是求者乃现代之习俗，不过根据此种习惯 之解释势必失之过于轻易耳。譬如，仅仅经济原因必不能说明西班牙 之所以衰微，缘此事原因属于褊狭之量与愚阎之性也。经济原因亦不 能说明科学之勃兴。通常之例则为：文化而不与优越之异类(质)文 化相接触者必日即衰微。人类史上仅有极少之时期，世间仅有极少之 地域，有自然之进步发生于其中。 进步之伟大时代恒恃才能卓越之少数人物。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

人之自视其文化也欲求观念之准确，信非易事。达此目的之明显 方法有三：曰游历，曰史籍，曰人类学；而予之所欲论述，盖为综是 三者之所指示；顾三者之中，对于客观状态能裨助之大，无一能如其 所见于表面者也。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

任何社会，无论是古代的或现代的，都有两种密切相联系的主要 成分： 一种是经济制度，另一种是家庭制度。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

我们今后效忠的不是国家而是社会，是现在和未来全世界全人类 的社会。 一个美妙的社会不是产生于国家繁荣，而是来自个人的自由 发展。 一个美好的社会表现在有幸福的日常生活，每一个男人和女人 都有符合他们个人兴趣和能充分发挥他们才能的工作；人和人之间的 关系自由而充满了博爱，同时，在感情中已不存在因失望而产生嫉妒 的根源；更重要的是生活富有乐趣，科学和艺术创作能得到自由的发 展。 一个时代或者一个国家只有实现了这些成就才有存在的价值，但 是，匍匐跪拜在国家之前是得不到这种成就的。 —— 《自由之路》《罗素名言语录》

与此同时，我们所生存的世界还有许多其他目的。但它将焚毁消 亡于自己热烈的欲火中，而从它的死灰里，必将诞生出一个充满新希 望，阳光明媚的新的年轻的世界。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

好政治制度，应当减弱其倾向武力的冲动，而治理之于下列两方 法中：第一，为创造的冲动增加机会并用 一种教育增强这类的冲动。 第二，减少占据本能的出路。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

政治理想，必定根据于个人生活的理想，政治目的，当在力谋个 人生活之良好。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

一个社会如果没有想象力，不爱冒险，不久就会变成一个停滞不 进的社会，并且开始变为腐朽。 斗争，假使不是破坏性和残酷的，为了刺激人们的活动，为使活 的东西战胜死的东西或纯粹传统的东西，是有其必要的。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

一切制度，如果要使他们不妨害个人的生长， 一定要尽可能建 立在自愿的结合上面，而不是建立在法律的力量或掌权者的传统权威 上面。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

我们根本上所希望看见的经济的制度，应当在那样制度里，国家 是唯一的收纳经济赁金的收入者，而私有的资本主义的企业，统统为 那些实地做工的人所组合的自治团体所代替。 _ 《政治理想》《罗素名言语录》

安宁和自由，仅算好政治制度的消极条件，当我们得了安宁和自 由的时候，我们也需要积极的状况：即鼓励创造能力。仅有安宁，可 以生出一种装饰的无进步的社会，安宁要创造力做他的帮助，藉保人 生冒险事业和利益力的活泼，与向着永新的和较好的事的运动。人类 的制度，没有最后的目的；最好的目的，就是那能鼓励人向着更好的 地方进步的目的。没有努力和变更，人类的生活不能保守其好，我们 应当要的，不是最完美的乌托邦，乃是想象和希望，是活的是动的 世界。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

社会没有法律和秩序便不能存在，若不藉着猛勇的改革家的创造， 决不能有进步。然而法律和秩序向来和改革是仇敌，并且改革家差不 多总不免有几分无政府的样子。那些心里恐怕退化变成野蛮的人，总 注重法律和秩序；那些心里受趋向文明的希望所鼓励的人，大概总格 外觉得个人创造的重要。其实两种性格都是必要的，看在什么时候哪 一种有利益，就让他自由活动；这便是智慧。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

我们所拥护的制度，是一种行会社会主义形式的制度，它倾向于 无政府主义的程度或许要比正式行会人员所完全认可的更大。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

伟大的时代和伟大的人物从僵死制度的崩溃中产生了，死板的制 度出现过必要的风纪和团结，而这种崩溃却释放出了必需的活力。 —— 《为什么我不是基督教徒》《罗素名言语录》

你宁可要一个朋友和敌人都能生存的世界呢，还是要一个双方同 归于尽的世界呢?用这些抽象的名词来谈时，大多数人会宁愿要他们 的朋友能够生存，而不求消灭敌人。 " 《常识与核武器战争》" 在那样一个世界里人民该养成怎样的精神呢?我想，体力劳动者 们当可充分快乐。统治者们必将顺利地使体力劳动者们愚痴轻浮，工 作不会太苛刻，而无穷的娱乐色色俱备。由于杀灭精卵，男女恋爱的 事件就可免棘手的结局，只取消不是未经杀精灭卵的男女间的恋爱。 这样便可给体力劳动者一种平平易易轻浮愉快的生活，并且从幼即灌 输以一种对于统治者的盲目敬畏，到成年又施以宣传而发挥之。 —— 《科学观》《罗素名言语录》

统治者的心理学可就较难了。他们须得对科学国的理想表示一种 艰苦卓绝的专心致志，并为此理想而牺牲一切温柔的情操如妻儿之爱。 无论同性或异性，同事间的友谊每易趋成熟，且每易逾越公共道德家 们所划定的范围。 一切深沉的电感性都要取消，唯一的例外是献身于 科学及国家。 《科学观》《罗素名言语录》

在这样的世界上不能保证和平，或使国际间问题的解决能按照国 际公德，除非各国愿抛弃他们对外的绝对主权，将关于国际间的事务 交国际政府的机关解决。国际政府必须是司法的，也须是立法的。 国际政府当有陆军和海军，并且这些陆军和海军，当为世界上仅 有的陆军和海军。武力的唯一正当用途，就是用武力减少世界上一切 现有的武力的总额。若任人类自由放纵他们的抢夺本能，有些人或有几 群人，将利用这种自由，从事横暴与劫夺。国际政府要有巡警阻止各国 乱用武力，是很要紧的，正如国内须有巡警，阻止人民用武力一样。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

如果家庭解体能成为现实这并不是一件令人高兴的事情。父母之 情对于孩子是很重要的，而幼儿园假如规模很大的话，它势必是极正 统而且极严厉的。如果不同家庭环境的不同影响不复存在的话，同一 将会达到可怕的程度。而且除非事先建立一个国际政府，否则，各个 国家的儿童都会受到残忍的爱国主义教育，这将使得他们成人之后不 可避免地互相残杀。仅就人口而言，我们也需要建立一个国际政府， 不然民族主义者肯定会促使人口的增长大大超过应有的程度，而且由 于医疗保健的进步，解决人口过剩问题的唯一办法就是战争。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

在国际关系间要消除现在的无政府的现状，必定要一种国际议会。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

神祇正像人一样，也要服从正义。但是这种至高无上的力量其本 身是非人格的，而不是至高无上的神。 《西方哲学史》《罗素名言语录》

每一个社会都受着两种相对立的危险的威胁： 一方面是由于过分 讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由于个人主义与个人独 立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服 者的屈服。 —— 《西方哲学史》《罗素名言语录》