罗素名言精选摘抄

幸福的婚姻是美好的，不幸福的婚姻是丑恶的。 " 《婚姻革命》" 婚姻是比两个伴侣的欢乐更为重要的东西；婚姻是一种制度，这 制度通过生育这一事实，成为社会内部结构的一部分，它的价值远远 超过夫妻之间的私人感情。这也许是对的 — — 在我看来，这是对 的——就是浪漫的爱应当成为婚姻的动机，但是我们应当明白，那种 能使美满而且能满足它的社会目的的爱，虽然并不浪漫，但是却更亲密， 更热烈，更现实。 " 《婚姻革命》" 宗教既曾统治旧式的婚姻，宗教也必须统治新的婚姻。但这必须 是一个新的宗教，建立于自由、正义和爱的上面，而不是建立于权力、 法律和地狱之火上面。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

愈是有文化的人，似乎愈不可能同他的伴侣享有偕老的幸福。 —— 《真与爱 —-罗素散文集》《罗素名言语录》

在恋爱之中遭到严重的失望，可能会造成最沉重的痛苦，但是对 于一个有生活力的人，他内心所受的损伤不如为了金钱而结婚那样 严重。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

一个从未有过性经验，而且认为这对于保持道德很有必要的女人， 她的行为是消极的，并且具有恐怖的色彩，因此总的说来，她是胆怯 的。与此同时， 一种本能的和无意识的妒忌使得她对于正常的人充满 怨恨，极想去惩罚那些享受着她所享受不到的东西的人。知识上的胆 怯是漫长的处女生活的普遍现象。的确，我认为，妇女目前在知识上 的贫乏主要是由于性恐怖造成的对于好奇心的约束。那些找不到专有 丈夫的女人，她们终生的处女生活是苦闷而空虚的。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

所有不包括孩子的性关系都应视为是私人的事情。如果男女同居 而没有孩子，那这完全是他们自己的事情，而不是其他人的事情。无 论男女，如果他们从未有过性经历就想进入以孩子为目的的庄重婚姻， 我是不敢苟同的。有大量证据表明，第一次性行为应当和有性知识的 人发生。人类的性行为不是本能的，而且从性行为不再是一种盲目的 行为以来，就从来没有成为本能的。撇开这个观点不谈，如果要求人 们在不知道他们在性的方面是否和谐的情况下就进入一种终身的关系， 那是荒唐的。这就像一个人要买一幢房子，但不能获许在成交之前看到 房子一样。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

如果我们对于性的纠缠现在正在极大地干扰着他们的学业。他们 应当从其他人那里获得性经验，因为这可以为他们将来有孩子的庄重 的夫妻生活作好准备。而且，他们还应当可以自由恋爱，而无须勾心斗 角、偷偷摸摸和害怕生病，因为这类现象现在正在使青年人走上歧途。 ——— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

经济原因使婚姻成了一桩买卖或契约，在这种婚姻中，爱情完全 居于次要地位，没有了爱情，也就不能认为是解放的。婚姻应当是彼 此之间本能的一种自由的自然结合，它充满了幸福，而又不掺杂着类 似敬畏的感情；双方彼此应当互相尊重，即便是稍微干涉自由的事， 也完全不可能发生，并使一方反对另一方意愿的强迫性的共同生活， 成为不可想象的极可怕的事。 ——— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

美满的婚姻的本质是彼此对于人格的尊敬，以及肉体和精神方面 极为深切的亲密关系，这使得男女之间的真正爱情成为人类所有经历 中最富有成果的事情。和一切伟大而有价值的事情一样，这种爱需要 有它自己的道德，而且常常需要为了大的利益而牺牲小的利益，但是 这种牺牲应当是自愿的，否则，就会违反为爱情而牺牲的本意。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

即使具有肉体上的忠诚，相互间嫉妒所造成的婚姻不幸，也往往 比相互深信对方最终存在着深切而持久的爱情的情况下所具有的不幸 要大得多。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

婚姻的理想，在过去是依靠丈夫的权力，它是妻子所承认的一种 丈夫的权力。丈夫是自由的，妻子是自愿的奴隶。 " 《社会改造原理》" 孩子是婚姻的目的，把人们束缚在一种没有生育的婚姻中，是一 种残酷的欺骗行为。 " 《婚姻革命》" 婚姻总是三种因素的混合物，这三种因素泛泛说来，就是本能、 经济和宗教。 " 《婚姻革命》" 其实，性像饮食一样是一种自然的需要。 " 《真与爱——罗素散文集》" 按照基督教的观念， 一切婚姻以外的性交都是不道德的，这种观 念的根据是， 一切性交都是罪恶的，就是婚姻以内的性交也不例外。 这种观念是违反生理事实的，只能被那些心智健全的人视为一种病态 的心理失常。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

显而易见，凡是这样一种性的观念流行的地方，即使有性关系， 这种关系也是近于兽性的和粗俗的，就像在禁酒时期饮酒一样。因为 在这种地方，爱的艺术已被遗忘，而婚姻也是兽性的。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

统治着许多儿童和青年而且常常延续到成年生活中去的罪恶观念， 是一种不幸，是一种没有任何有益目的的乖僻的根源。它几乎完全是 由性领域中的传统道德教育造成的。认为性是邪恶的看法把愉快的恋 爱变成不可能的事，使男子鄙视与他交往的妇女，还常常对她发泄残 忍的冲动。再说，性冲动受压抑时强加于它的迂回行为，使它采取了 感伤的友情或宗教炽情等等形式，从而造成了极有害于知识和现实感 的理智虚伪。残忍、愚蠢、不能与人和睦相处，以及其他许多缺点， 在大多数情况下，根源就在于儿童时代受到的道德教育。 —— 《为什么我不是基督教徒》《罗素名言语录》

如果不把性作为一种着迷的事，那么道德家就应像平常人对待食 物一样对待性，而不应像提巴德的隐士对待食物那么着迷一样对待性。 性是一种自然的需要，就像食物和饮料一样。当然，人类没有性也能 活下去，而没有食物和饮料就不能活，但是从心理学的观点来看，性 欲正同食欲是一样的。愈是节制，欲望就愈高；反过来，欲望满足了， 它就会暂时消解。而当性欲急切时，它会把一切都从人类精神范围之 内排挤出去。此时一切别的兴趣都会黯然失色，而对于一个人来说， 他当时所犯的罪，在以后看来就像神经错乱时作出的行为一样。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

讨论有关性的问题总存在一种危险，那就是会被那些认为不应该 谈论这个问题的人，说成此人对性太着迷了。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

如果我们把这个问题看做是一种邪恶，这是过分的偏见。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

酒色之徒所以竭力要满足性欲， 一般说来，是因为他得不到满足 的机会，这正像一个人，他所以要贮存粮食，常常是由于他经历过饥 荒和贫穷。 — — 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

就人性而言，不能说建立一个在婚姻之外几乎不存在性交的社会 是不可能的。 —— 《真与爱--罗素散文集》《罗素名言语录》

家庭虽然具有生物上的起因，但在文明社会中，却是法制的产物。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

不管是好是坏，家庭作为社会单位似乎不可避免地将日益消亡， 使个人与政府之间不复存在能以其权威介入的集团。 —— 《为什么我不是基督教徒》《罗素名言语录》

做父亲的一旦知道那孩子正如《圣经》所说，是他的“种子”时， 他对孩子的感情就会增加，其中有两个因素在起作用：爱权之心和死 后继续存在的欲望。在他看来，他的后裔的成功在某种意义上即是他 的成功，而且他们的生命也就是他的生命的继续。人类的事业不会因 他们的死亡而告终，而是可以通过他们的后裔的奋斗不断发展。 ——— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

一个合法的孩子是一个自我的延续，他对这孩子的感情是一种自 我主义的表现形式。另一方面，如果这孩子是非法的，这个推定的父 亲就遭到了愚弄，而在那和他没有生理关系的孩子身上滥用他的爱子 之心。因此，父权的发现导致了女人的隶属地位，这是保证女人道德 的唯一手段——这种隶属起初是生理上的，后来则是精神上的，在维 多利亚时代达到了登峰造极的程度。 " 《婚姻革命》" 父母不应有无限的自由来虐待他们的子女。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

父母的爱情对于孩子的成长是必不可少的，而且即使孩子仅从一 方父母那里得到爱情已经足矣，但若连这一方父母的爱情也得不到， 那就太令人遗憾了。 " 《婚姻革命》" 一个过去有父母双亲，且与他们感情深厚的孩子，会因父母离婚 而失去全部安全感。的确，在这种情况下，他可能会产生恐惧和其他 神经错乱。 一旦孩子对父母双方都产生了依恋之情，那么父母分离的 时候，他们就负有极大的责任。因此，我认为， 一个没有父亲的社会， 对孩子来说，要比一个时常发生离婚的社会好得多，尽管离婚仍被认 为是一种个别现象。 ——— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

男人的一切重要思想和意志只能为他一个人所有，因为健全的思 想会导致他的妻子背叛他。在大多数文明社会中，女人几乎完全得不 到有关世界和一切事情的经验。她们被人为地愚弄着，以至对任何事 情都很冷淡。 " 《婚姻革命》" 由于女人的这种隶属地位，在大多数文明社会中都没有夫妇之间 的真正伉俪之情；夫妻之间的关系， 一方面是一种主从关系，另一方 面是一种责任的关系。 《婚姻革命》《罗素名言语录》

美满的生活离不开自我约束，但是与其约束那丰富而广博的爱情， 倒不如约束那狭窄而充满敌意的妒忌之心。 " 《婚姻革命》" 除了大户人家之外，父亲不久就会被完全取代。这样，妇女就可 以和国家，而不是和父亲，共同哺养孩子了。她们想要多少孩子就可 以要多少孩子，而且父亲也不必负责任了。的确，如果母亲性交成性， 父亲的身份就会很难确定。但是，如果真的出现这种情况，它必然会 使人们的心理和活动产生深刻的变化，其深刻程度，我认为，将远远 超出大多数人的想象。 " 《婚姻革命》" 它将从人们的生活中消除那种与性爱同样重要的唯一情感。它将 使性爱本身变得更加微不足道。它将使人们对于死后的事情更难发生 兴趣。它将减少人类的活动，也许还会使人们提前退休。它将消除人 们对于历史的兴趣以及对于历史传统的延续感。同时，它还将消除文 明人所特有的那种极凶残、极野蛮的狂热，即在保护妻子儿女不受有 色人种攻击时所具有的那种热情。它还会使人们减少对于战争的兴趣， 也许还会使他们变得不那么贪婪。 " 《婚姻革命》" 若说一个人，接受了很大的遗产，就应当比那些不得不做工以谋 生活的人，配享受社会的待遇，这话简直是荒谬绝伦。 " 《政治理想》" 如果我们以强壮的身体为目标来繁育人口，我们就有可能降低人 类的智力。如果我们以智能为依据来繁育人口，我们就有可能使人类 更易受到各种疾病的侵袭。如果我们寻求产生情感的平衡，我们就有 可能毁灭艺术。 " 《婚姻革命》" 美之功用初见重于公共之建筑，继推及于富豪之邸第与帝王之宫 廷，惟未尝逮于农民之茅舍与夫都市劳动阶级之飘摇房屋耳。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

在前人传给我们的全部制度中，没有什么比今天的家庭更为混乱 和越轨了。本来，父母对孩子的爱和孩子对父母的爱应该是幸福的最 大源泉之一，但在今日的现实社会里，父母与孩子的关系在90%的情 况下倒成了双方不幸的根源，在99%的情况下成了双方之一的不幸的 根源。这种家庭关系未能给人们以基本的满足，是我们的时代不幸的 最深刻的一种原因。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

如果成人想与自己的孩子保持一种轻松愉快的关系，或者给他们 一种幸福的生活，他就必须对如何当好父母亲的问题深思一番，然后 明智地付诸行动。 " 《幸福之路》" 当一个人只考虑人类天性而不管现实环境时，我想，身为父母显 然在心理上能够享受到生活必须赋予的最伟大和最持久的幸福。这一 点，毫无疑问，对于女人比对于男人来说更为真实；对于男人也比许 多现代人所设想的要更为真实。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

在这个世界上如果想要幸福，特别在青春流逝之后， 一个人必须 觉得自己并不是孤独的，生命也不会马上枯竭，自己是生命之河的一 部分，发源于最初的细胞，流向那遥远而神秘的未来。作为一种意识 到了的情感，若用固有的词语来表达的话，它确实是极其文明而富于 智慧的世界观；但是，如果作为一种模糊的本能的情感，它就是原始 的、自然的，与高度的文明大相径庭。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

在所有的人类交往关系中，确保某一团体的幸福是较为容易的， 但要确保每个人的幸福则极为困难。狱卒可能以看守囚犯为乐；雇主 也许以威胁雇员为乐；统治者往往以压制臣民为乐；而古板的父亲可 能会以棍棒教子为乐。不过，这都是单方面的快乐；在另一方，这是 难以接受的。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

身为父母之幸福的最初根源有两个方面。 一方面，存在着一种自 身肉体的某部分获得了新的外表的感觉，这使生命能在其他部分灭亡 之后延续下去，而这部分又反过来以相同的方式赋予其部分肉体以另 一种外表，这样就确保了血脉的永生。另一方面是权力欲和柔情心的 混合使新的生命无依无靠，于是父母便有满足他的需求的冲动，这种 冲动不仅满足了父母对孩子的本能的爱，也满足了父母的权力欲。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

父母的占有欲会使孩子走上五花八门的歧路，除非他们十分小 心或者心地纯洁。如今的父母，对这一危险了然于心，他们有时根 本失掉了面对孩子的信心。这样对孩子来说，其父母的帮助远不及 他们犯些自然的错误那么有益，因为让孩子最担心的事莫过于大人 缺乏决断和自信。 " 《幸福之路》" 有些事情本来由母亲做比较好，但是随着孩子的渐渐长大，将会 有越来越多的事情由别人做更好。如果这一点为大众普遍认同，那么 做母亲的就可以减少许多烦心的操劳了，因为这本来就不是她的专长。 一个懂得某种职业技术的女子，即使在做了母亲之后，也应该继续自 由地发挥其专长，这不仅对她本人，而且对整个社会都是有益无害的。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

没有什么天赋的本能会教女人如何抚养孩子，并且过分的牵挂往 往是占有欲的伪装。许多孩子就是被那些既无知又敏感的母亲搞得心 理失常。人们历来认为，父亲不可能会懂得如何抚养孩子，但孩子们 爱自己的父亲与爱自己的母亲并无不同。如果女人的生活能摆脱不必 要的奴役而孩子能被允许受惠于日益增多的、与他们的身心健康有关 的科学知识，那么母亲和孩子的关系将来一定会越来越像现在父亲与 孩子的关系。 —— 《幸福之路》《罗素名言语录》

文明史主要是一部父权逐渐减少的记录，因为在大多数文明国家， 早在有历史记载以前，父权就已经达到了登峰造极的程度。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

国家在教育方面的作用的不断增加正在逐渐把父亲推到历史上前 所未有的不重要的地位上去。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

父亲的合作对于子女生理上是一种极大的贡献，特别是在不安定 的时代和在动乱的民族中。但是，随着现代文明的发展，父亲的作用 正在被国家逐渐地减弱。不少人认为，父亲在生理上的贡献不久就会 失去，至少在雇佣劳动阶级中是这样。如果出现这种情况，传统的道 德就会完全崩溃，因为做母亲的将没有任何依据来确定她孩子的父亲。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

也许——我确实相信这不是不可能的——不久以后，除了富人中 的情况之外(假定社会主义并不废除富人),父亲将完全消灭。这样， 女人将同国家共同分担抚养孩子的任务，而不是同个人的父亲分担。 他们也将按照自己的意愿想要多少孩子就要多少，做父亲的也不必负 有责任。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

说到孩子，他们最初不过是性满足的结果，后来才成了不可推卸 的责任。既然孩子属于国家利益，而不是父母的，他们的费用理应由 国家支付，而不应让这沉重的担子落在父母身上。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

我们完全相信，在不远的将来，国家在照顾雇佣劳动者的孩子方 面的作用将得到加强而不是降低，与此同时，父亲的作用也将相应地 降低。因此，在资本主义社会中，我们一定会看到社会逐渐分化为两 个等级：保存旧式家庭的富人和越来越希望国家起到过去属于父亲的 经济作用的穷人。在俄国，我们会看到与资本主义国家完全相反的情 况，那就是，废除了家庭的上层社会和继续保存家庭的下层社会。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

西方目前实行的国家取代父亲的做法，总的说来，是一个巨大的 社会进步。这种做法极大地改善了人民的健康状况，并提高了整个教 育水平。这种做法杜绝了虐待儿童的现象，使大卫 ·科波菲尔所遭受 的那类磨难成过去。这种做法有望继续提高人民的健康水准和智力水 平，尤其是在根除源于错误的家庭制度的罪恶方面。 只要国际上的问题依然悬而未决，国家在教育和照看孩子方面不 断增加的地位就具有极大的危险性，很可能会损害国家的真正利益。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》