罗素经典名言大全

如果我说立法的当权者有邪恶的欲望，我只是说他们的欲望违反 我所属的某些社会阶层中人的欲望。在人的欲望之外，并不存在道德 的标准。 —— 《真与爱 —-罗素散文集》《罗素名言语录》

使道德区别于科学的只是欲望而不是任何特种的知识。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

近代之新观念几无不工艺化或科学化。科学扶掖新道德观念之发 育仅始于挽近之时，而开端于解放仁慈，出之迷信的伦理信念桎梏中。 凡因袭法典规定以痛苦加之于人民者(例如禁止生育节制),虽有较为 仁爱之伦理学说，反被视为悖乎道德矣；因此世人之容许知识感化其 伦理者，无知之徒反指为恶行。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

我认为重要的美德是仁慈和智慧。任何教条，不管哪种教条，都 是妨碍智慧的；罪恶与刑罚的信念都是束缚仁慈的。 —— 《为什么我不是基督教徒》《罗素名言语录》

一个做父亲的人，不能和一个做儿子的人，是完全一样的，因为在 做父亲的时候，为父德的关系所修改，在做儿子的时候，为子德所修改。 —— 《哲学中的科学方法》《罗素名言语录》

我们在批评现代道德时有着两个任务： 一方面，我们必须消除那 种经常是下意识的迷信成分；另一方面，我们也必须注意那些使过去 的智慧变成愚蠢，而不能成为现代的智慧的因素。 ——— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

当代的道德是功利主义与迷信相混合的怪物，而迷信部分的控制 力则更强。 当代的道德，特别是与性有关的，包含着许多纯粹由迷信滋生的 东西。这种迷信像阿兹特克人的迷信一样，包含着不必要的残忍。要 是人们受仁爱之心的驱使去对待邻里，本来是可以把它一扫而光的。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

教士们作为道德的教师几乎必然会在两方面败事。他们谴责无害 的行动，却宽恕为害很大的行动。他们都指责那些互相爱慕而尚未确 定要终身共同生活的未婚男女间的性关系。他们大都反对节制生育。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

传统的卫道士中，难得有几颗温暖的心。 " 《真与爱——罗素散文集》" 总之，从童年时代、少年时代、青年时代直到结婚，旧的道德一 直在毒害着我们的爱情，它使我们的爱情充满了忧郁、恐怖、误会、 悔恨和神经紧张，把性的肉体冲动和理想爱情的精神冲动分为两个不 同的部分，使前者成为兽性的，使后者成为无生育的。生活不应当成 为这个样子。 " 《婚姻革命》" 我们的时代与世界历史的许多其他阶段一样，普遍认为我们中那 些有智慧的人已经看透了早年的所有热情，并意识到已经没有值得让 人为之而活的东西剩下。持这种观点的人是真心的不快乐，但他们以 自己的不快乐为荣，因为他们认为这种不快乐是宇宙的本质，是一个 开化的人的唯一更改态度。这种荣耀感，让头脑不那么复杂的人怀疑 他们是否真的不快乐。这些人认为享受悲惨的人不悲惨。这种看法是 过于简单了。毫无疑问，这些受苦的人在优越感和敏锐感方面得到了 些许补偿，但这种补偿相对于失去的较为单纯的乐趣却微不足道。我 自己不认为在不快乐中存在着任何优越的合理性。 — —— 《拜伦式的忧郁》《罗素名言语录》

对于这类争论，我们必须分清情绪和它的理性的表达方式。情绪 是不会引起争论的；情绪可以为某件幸运之事而改变，或因我们身体 状况而改变，但却无法通过争论改变。我自己就经常体验到一种感觉 处处空虚的情绪；我走出了这种情绪，不足依靠哲学，而是由于对行 为的某种迫切需要。你的孩子病了，你可能不快乐，但你不会感到空 虚；你会感到，需要关注的是让孩子恢复健康，而不是人生是否有终 极价值的问题。 一个富人可能并且经常感到一切空虚，但如果他竟然 不巧失去了钱财，他会感到下一顿饭一点儿也不空虚。空虚这种感觉 的产生，是由于自然需要太过于轻易地得到满足。人这种动物，与其 他动物一样，已适应某种程度的生存斗争，当通过巨大财富，人可以 毫不费劲地满足他所有的怪念头时，那么正是这生活中努力的缺失摘 除了快乐的一个基本成分。 ……如果他有哲学倾向，他会得出结论说 人生根本就是悲惨的。 ……所以，如果情绪由理智决定，那么高兴就 有着与绝望一样多的理由。 —— 《拜伦式的忧郁》《罗素名言语录》

万事万物都会消逝的事实本身，也不能做悲观主义的论据。如果 它们被更恶劣的事物接替，那就是一个论据；如果它们被更优的事物 接替，那就成了乐观主义者的理由。如果像所罗门所认为的那样，它 们是由与自己完全一样的事物接替，我们该怎么想?这难道不使得整 个过程无效?当然不是，除非这种循环的各个阶段本身就是痛苦的。 着眼于未来，并认为当前的整个意义都在于它将要带来的结果，这是 一个危险的习惯。整体只有在局部存在价值时才有可能存在价值。在 情节剧中，男女主角遭受难以置信的种种不幸之后为喜剧性结局所补 偿，生活则不能与情节剧类比。 " 《拜伦式的忧郁》" 勃朗宁说，斗志昂扬是面对世界的普遍态度。为什么?他会说， 因为世界是残酷的。我们会说，因为它不会按你自己的评价来接受你， 一对夫妇可以构成一个相互爱慕的团体，如勃朗宁夫妇那样。不管你 的作品是否值得，有一个人总在你的身边对它加以称赞，这可是件愉 快的事情。我不认为这种双方完全吊销批评官能的爱情真正值得羡慕。 它与恐惧紧密相连，与找到避难所以躲避公正批评的冷酷冲击的欲望 紧密相连。 ……我绝没有失去对爱情的信仰，但我信仰的爱情不是维 多利亚人所称羡的那种，我的爱情是历险的、警觉的，并且，它在给 予善的知识的同时，不会连带宽恕邪恶，它也不假装神圣或圣洁。 —— 《拜伦式的忧郁》《罗素名言语录》

我们当前正在经历一种有些紊乱的时期，许多人抛弃了旧的标准 却还没有获取新的标准。这就给自己带来各种麻烦，并且，由于他们 的无意识通常仍然信奉旧的标准，当麻烦来临，绝望、懊悔和愤世便 产生了。我不认为发生这种情况的人为数很大，但他们是我们时代最 能畅所欲言的人。 ……治愈方法不是哀悼和怀旧，而是更为勇敢地接 受现代观念，并决心将表面已抛弃的迷信从它们模糊的藏身之处连根 拔除。 —— 《拜伦式的忧郁》《罗素名言语录》

世界在各个时期都存在各种孤独哲学， 一些高贵一些不那么高贵。 斯多葛派学者和早期基督徒相信， 一个人只需通过自己的意志，或至 少不依赖别人的帮助，就可以实现人生的最高幸福；而另一些人将权 力作为人生目的，还有一些人的人生目的只是个人享乐。所以这些都 是孤独哲学，因为它们认为幸福不仅可以在大小社团中实现，也可以 在每个单独的人身上实现。在我看来，所有这些观点都是错误的，不 仅错在伦理方面，而且作为对我们大半部分本能的表达方式，也是错 的。人依赖合作，并由大自然提供那种产生人类合作所需要的友谊的 本能器官。 —— 《拜伦式的忧郁》《罗素名言语录》

我们体验到的无聊不及祖辈们多，但对无聊的害怕却较之更甚。 我们开始明白，或更确切的说是开始相信，无聊不是人的固有命运的 一部分，而是能够避免的，办法是对激动进行足够有劲的追求。 …… 但是我担心，同其他理想一样，它的实现比理想主义者想象的要困难。 毕竟，昨天夜晚有多么快乐，今天早上就有多么无聊。 …… 或许， 一 定的无聊因素是生活的必要成分。想要逃离无聊是自然的； ……甚至 与邻居吵架也比没事发生好。所以，无聊是道德家们的致命难题，因 为至少人类的一半罪孽都是由对它的恐惧而引起。 —— 《厌倦和兴奋》《罗素名言语录》

过多激动充斥的生活是耗费精力的生活，这种生活需要不断有更 强烈的刺激，来提供被认为是欢乐的一个基本成分的那种战栗。 …… 要避免过多激动，得有一定的无聊成分，过多的激动不仅有损健康， 而且会麻木对各种乐趣的感受性，结果是让兴奋物深刻的感官满足， 机巧取代了智慧，并以低价的猎奇取代了美。我不想极端反对激动， 一定量的激动是健康的，但与许多别的事物一样，问题在于数量。 —— 《厌倦和兴奋》《罗素名言语录》

生活平静是伟人的特点，他们的乐趣从来就不是外人眼里的那种 激动人心的乐趣。没有坚持不懈的劳动就不可能有伟大的成就，这种 劳动是如此让人全神贯注，又是如此困难重重，以致除了在假日里复 原体能(其中一个最好的例子是攀登阿尔卑斯)以外，几乎没有精力 留给较为剧烈刺激的娱乐活动。 —— 《厌倦和兴奋》《罗素名言语录》

我不是说单调本身有它的什么优点，我只是说，某些美好的东西， 只有在多少有些单调的地方才有可能获得。就拿华兹华斯的《序曲》 来说，显而易见，在华兹华斯的思想和感情中，任何有些价值的东西 都是一个老于世故的城市青年身上不可能拥有的。 —— 《厌倦和兴奋》《罗素名言语录》

但如果孩子过着一种纷纷扰扰放浪形骸的生活，他的脑中就不会 轻易地形成建设性目的，他的思想将总是指向下一个享乐，而不是指 向遥远的成就。所有这一切表明，无法忍受无聊的一代人，将是一代 思想卑微的人， 一代与自然的缓慢进程不适当地分离的人， 一代其每 个生命冲动都逐渐凋零的人，他们仿佛是瓶子里的花朵。 —— 《厌倦和兴奋》《罗素名言语录》

不能摧毁的希望必定是宏大而且是非个人的。无论我从事何种个 人活动，我都可以被死亡或者某种疾病所击败；我可能被我的敌人战 胜；我可能发现自己踏上的是一条无法通向成功的不明智的道路。在 千万种情况下，纯粹个人希望的破灭是不可避免的，但如果个人目标 已经从属于人类更为宏大的希望，在失败到来时就不存在彻底击溃的 情况。渴望做出重大发现的科学家，可能自身不能做到这一点，或可 能由于头部被击而不得不放弃自己的工作，但如果他深深地渴望科学 的进步，而不只是希望个人对这一 目标的贡献，他就不会感觉到如一 个纯为怎么研究动机的人一样的绝望。那正在为某个急需的改革而工 作的人，可能发现他所有的努力都因为战争而被导入旁轨，并可能被 迫意识到，他为之工作的事业将不能在自己的有生之年来临。但他不 必为了那个原因而沉浸在彻底的绝望中，只要他对人类的未来感兴趣， 而不只是在意自己的参与。 " 《努力和放弃》" 许多积极的人认为丁点舍弃、些许幽默，便会摧毁他们的干活的 精力，摧毁他们自以为的获取成功的意志。这些人，在我看来，是错 误的。 ……与其做有害的事情，不如什么都不做，世界上半数的有利 工作，其内容都是与有害工作进行搏斗。 " 《努力和放弃》" 能使婚姻有真实价值的就是爱情，它像艺术和思想一样，是使人 生保全价值的重要事项之一 。虽然没有爱情不成其为婚姻，最好的婚 姻却有一个超越爱情的目标。两个人互爱范围太少，跟社会隔离太远， 它本身不足以成为一个良好生活的主要目标。它本身不足以成为活动 的充分来源，它看到的远景不够大，因此不能造成一种可以获得最高 满意的生存。它带来了高潮，然后带来了低潮，因为是低潮，就不能 令人满意。它迟早会变成供人回忆的事物，像一个埋葬已死的欢乐的 坟墓。而不是新生命的源泉。 ———— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

仁慈是更容易广泛延伸的，但即使是仁慈也有它的限度。如果有 人想娶一位女子为妻，当他发现别人也想娶她的时候，我们不会认为 他最好还是打消娶她的念头；我们应当认为这是公正的竞争场所。但 是，他对于竞争者的感情是不可能完全仁慈的。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

害怕爱情就是害怕生活，而害怕生活的人则已经死去了大半。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

无可怀疑，如果因为婚姻而拒绝所有来自其他方面的爱，这是泯 灭我们的感受性、同情心和有价值的人类交际的机会。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

爱能打开自我的坚壁，生出一个新的合二而一的生命。 那些从不了解两性之间幸福的爱所引起的亲密感情和热烈的友谊 的人，是失去生活赋予人的最美好的东西的。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

只要爱是自由的和自然的，它必然兴隆茂盛；而如果爱是一种责 任，那它只能凋谢枯萎。 " 《真与爱——罗素散文集》" 爱，如果这个字眼能够得到正确应用的话，并不是指两性间的一 切关系，而仅仅是指那种包含着充分的情感的关系和那种既是心理又 是生理的关系。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

男女之间完美的爱是自由而无畏的，是肉体和精神的平等结合， 它不应当由于肉体干扰理想而对肉体产生恐怖。爱犹如一棵树，它的 树根置于地下，但它的树枝却可参天。但是爱被忌讳和迷信的恐怖、 叱责的话语和可怕的沉默所束缚，它是不会根深叶茂的。男人与女人 之间的爱和父母与孩子之间的爱，是人的情感生活中的两个主要事实。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

在浪漫的爱中，爱的对象往往不能看得很准，而不过是在迷雾中 观望一般。毫无疑问，某种女人甚至在结婚之后，仍可能置身于这迷 雾中，假如他有某种丈夫的话。但是，她只有真正避免了和她丈夫的 亲密交往，而且保守住她内心的思想和情感，以及身体的某部分秘密， 才能达到这一 目的。然而，这种做法使婚姻无法实现它最高的可能性， 因为这种可能性所依赖的是完全没有幻觉的热烈的亲昵行为。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

相信女人具有极高的价值可以产生一种难于得到她的心理效果， 所以我认为，如果一个男人不费力地得到一个女人，那么他对于她的 感情不会采取一种浪漫的爱的方式。中世纪时浪漫的爱，其目标起初 不是那些可以和他发生合法或不合法的性关系的女人，而是那些与 她们的浪漫的情人有着不可逾越的道德和风格上的障碍的极有尊严的 女人。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

从艺术的角度上看，如果女人极易得到，那的确是一件憾事。最 理想的情形是，女人很难得到，但又不是完全不能亲近。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

浪漫的爱是生活所赋予的最大的快乐的源泉。如果男女之间的爱 有热情、幻想和柔情，那么在这种关系中就存在着某些不可估量的价 值。不了解这一点，对于任何人都是巨大的不幸。我认为，重要的是， 社会制度应当允许这种欢乐，虽然它只能成为人生的一部分，而不能 成为人生的主要目的。 —— 《婚姻革命》《罗素名言语录》

爱不仅是性交的欲望，它是避免孤寂的主要方式，因为孤寂是大 多数男女一生中大部分时间都会碰到的。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

艺术家所需要的性自由是爱的自由，而不是以某个不相识的女人 去解救他肉体上所需要的那种粗俗的自由。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

最深的爱情，每每带有妒忌的气味，这是占据的冲动侵入创造的 范围。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

凡人对于他们所相信为有爱情的人之知识，不同的人格中之墙壁， 竟成了透明的。他们以为：他们可以看见他们所恋爱的人灵魂，和他 们可以看见自己的灵魂一样。但是即在此例中，欺骗还是常有成效的。 纵使没有有心的欺骗，我们的经验，已经渐渐证明：彼此之直觉所设 想的互知，仍不过是虚幻的；而智慧所用的较慢的摸索方法，久而久 之，还是更靠得住的。 《哲学中的科学方法》《罗素名言语录》