罗素经典名言-经典语录大全

从一个有组织的世界国得到的利益是大而显明。首先，就可防免 战争，且几乎完全可省却现今耗于军备竞争(赛)的心血及费用 …… 从经济观点看来利益是很大的。没有竞争的生产，没有失业的疑虑， 没有贫穷，没有景气不景气的仓促更替；各个愿意工作的人会永在安 适里，各个不愿工作的人会永在牢狱里，如果一个人向来所从事的工 作因环境变迁而不复需要了，他可以去学习某种新的工作，而且当他学 习新业时可受到足够的维持。经济的动机将被用来规定人口，大概以不 增不减为常则。几乎人生一切的悲哀都可删除，也没有夭折或早殇。 ——— 《科学观》《罗素名言语录》

在仇恨和不公平的基础上建立起来的世界决不会是一个最适合产 生幸福的世界。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

到现在为止， 一切虚构出来的乌托邦都是愚蠢不堪。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

夫以现在与乔治一世时代比较，必觉智力性质有强烈之变化，而 随之推移有政治风气之对应变化。在一定意义上，二百年以前的情况， 可称为“理性的”,现在时代的最大特征可称为“反理性的”。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

普通的混乱必然要引起道德之败坏更甚于知识的衰退。绵延了许 多世代的动荡不宁，尽管能够容许极少数的人有着极高度的圣洁，但 它确乎是敌视体面的公民们的平凡的日常德行的。当你的一切储蓄明 天就会一干二净的时候，勤勉就似乎是无用的事；当你对别人诚实而 别人却必然欺骗你的时候，诚实就似乎是无益的了；当没有一种原则 是重要的或者能有稳固的胜利机会时，就不需要坚持一种原则了；当 唯唯诺诺混日子才可以苟全性命与财产的时候，就没有要拥护真理的 理由了， 一个人的德行若是除了纯粹的现世计较而外便没有别的根源， 那么如果他有勇气的话，他在这样一个世界里就会变成一个冒险家， 如果他没有勇气的话，他就会是只求默默无闻的怯懦的混世虫。 —— 《西方哲学史》《罗素名言语录》

最坏的势力，就是那反抗或屈折一个人在道德方面表现为良心的 根本冲动的势力；这势力大约可以叫人受那决不能复原的内部的损失。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

发明"赤裸裸的事实"这个词的人，看到了一种重要的联系。这 里的"赤裸裸"使一切正直的人震惊，"事实"也是一样的。不管你在 哪个部门工作，不久你就会发现：事实是正派人不让进入他们良心中 的东西。当我不幸地出庭旁听一次审理我掌握某些第一手材料的案件 时，使我吃惊的是不让赤裸裸的事实进入森严的法院大门这一事实。 进入法庭的事实却不是赤裸裸的事实，而是穿着法律外衣的事实，把 本来不那么像样的部分都掩盖了。 — 《为什么我不是基督教徒》《罗素名言语录》

给许多无害的行为贴上“罪”的标签，然后又容忍做这种行为的 人，这也许是明智的社会制度的真髓。用这种方式就可以不损害任何 人而获得邪恶的欢乐。 —— 《为什么我不是基督教徒》《罗素名言语录》

一切历史昭示吾人，执政者之措施无不惟治者阶级之利益是图， 惟所处情形有丧失权力之虞者则有间耳。 " 《赞闲》" 如果主张哈姆雷特存在在他自己的世界中，即，存在在莎士比亚 幻想的世界中，就像拿破仑存在在通常的世界上一样地真实，这种说 法不是有意惑人，便是不堪信任的糊涂话。只有一个世界，这就是 "实在的"世界；莎士比亚的幻想是这世界的一部分，在写哈姆雷特时 他所有的思想是实在的。在读这剧本时，我们所有的思想也是实在的。 只有在莎士比亚以及读者心中的思想、情绪等等是实在的，此外并没 有一个客观的哈姆雷特，这是虚构事物的本质。 ……假使没有人想到 哈姆雷特，就无所谓哈姆雷特，假使没有人想到拿破仑，拿破仑马上 就会设法使人想到他自己。实在的意识在逻辑中很重要，谁玩弄戏法， 你称哈姆雷特有另一种实在，这是危害思想。 —— 《数理哲学导论》《罗素名言语录》

现在人类在政治上相互的关系，多根据于完全错误的理想；若要 叫这种政治关系，不致再继续作苦难、败坏和罪恶的根源，惟赖有与 上十分不同的理想。 " 《政治理想》" 人类除了在极少的情形外，不能骤然受到训练去做和他们从前所 做的完全不同的事业。假使总同盟罢工能有胜利，那些得胜的人，虽然 和他们的无政府主义相反，也被逼着要建立一种行政计划，创设新防御 的力量，来禁止任意有损的破坏；建设临时政府，指挥革命的各派。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

企图支持建立在权力上面的制度，是没有用的，因为一切这样的 制度含有不公平在内，而不公平一经被人认识，就不可能对支持与反 抗这种制度的人都无重大损害地永久存在下去。损害在于把“自我” 的墙加固，不是开一窗户，而是使它们成为牢狱。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

商业主义造成的最大祸害之一就是它毒害着男女之间的关系。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

我们的社会制度有许多曲折和枝节。凡是牵涉到大笔钱财的时候， 为了分享一部分利益，官方一定会有人情愿合作，或至少假装看不见。 —— 《郊区的恶魔》《罗素名言语录》

凡是公民团体，他们的利害和欲望，使他们与社会上一切别的人 分开，就应当可以自由处理内部的事：这是德谟克拉西的精髓。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

这个文明世界如果要从腐化中挽救出来，就需要根本的变革—— 经济结构方面和人生哲学方面的改革。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

国家的本质，就是说国家是国民集体权力的总汇。这个权力有两 种形式， 一种是对内的， 一种是对外的。对内的形式是法律和警察； 对外的形式是像体现在海军陆军方面的那种从事战争的权力。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

国家最大的功绩，是防止私人在国内运用武力。国家的最大的罪 过，是促使在国外运用武力，又因它的范围广大，使得每一个人都感 到自己无能为力。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

国家过高的权力， 一部分是通过对内压迫，但主要是通过战争和 战争的恐惧，已成为现代世界痛苦的主要原因之一，也是使人沮丧的 主要原因之一，以致使人的智力不能获得充分的发展。 —— 《社会改造原理》《罗素名言语录》

目前，国际关系中存在的弊病有其心理原因，亦即形成现今人性 的一部分的思想根源。主要是竞争心、权力欲和嫉妒。 —— 《自由之路》《罗素名言语录》

当剧院失火时，理智的人和惊慌失措的人都同样清楚地预见到了 灾祸，不过，理智的人采用可能减小灾祸的行动，而惊慌失措的人反 而使灾祸扩大。欧洲从1914年以后就一直像是着了火的剧院中惊慌失 措的观众，需要的是如何在出逃中避免互相践踏成肉泥的冷静而有权 威性的指导。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

政治家所追求之目的，为法西斯主义所由生之非理性及全体之所 构想者，尼采已有极明晰之论述矣!尼氏与基督教及功利论者以同等 之意识的反对，而对于幸福及“大多数”两点，排斥边沁学说。其言 词曰：“甚矣哉，人类之为工具过于为目的也……人类不过为实验原料 而已。”尼氏所主张之目的为造就特殊人物之伟大： "目的在以服从纪 律之手段，以毁灭千百万蚩蚩者氓之手段，造就至伟之能力，可以楷 模后世者，此能力者演出亘古无匹之惨状，藉免自陷于倾覆。" —— 《赞闲》《罗素名言语录》

若辈宁从意志中求善，先从感性或认识中求善；重权力过于幸福， 宁尚强力，不尚理论，尚战争不尚和平，尚贵族政治不尚民主政治， 尚宣传不尚科学的公平。提倡斯巴达严峻之方式；反乎基督教之方式； 是即视严峻为获得对于众人控制权之手段，而非助长德行之律己方法， 至若幸福，有期诸来世而已。 " 《赞闲》" 社会主义者，非仅仅为无产阶级而设之学说也。其防止经济之不 稳定性也，计在增进一切人之幸福，惟少许极富之民不与焉，使社会 主义而能防止第一等大战如予所确信者，其增进全世界之福利盖无限 量矣。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

无论如何，如予所为，既信共产主义与法西斯主义之独裁制度同 属不足向往矣，予更悲叹现有之趋势，竟视此两主义为仅有之两途而 认民主政治为陈腐焉。 共产主义者之意旨自全体观之，子所赞同也；所不赞同者其手段 而非为其目的。若夫法西斯主义者，予之憎恶共目的与憎恶其手段正 无轩轻耳。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

欧文(Robert Oren) 在百余年前，创作“合作平行四边形”建筑 范式，为工人谋团体生活之利，颇遭当时讪笑。此种主张，在昔穷窘 时代，固言之过早，乃其中许多部分现已与实际状况及社会愿望大为 接近。 " 《赞闲》" 社会主义最初为机器生产之调节者，而为普通意见之所需要，计 在增进一切人民的幸福，非惟为无产阶级而已，所不与焉者仅人类中 之一小部分耳。 社会主义其定义必须包含经济和政治的两部分。经济部分包括基 本经济权力之国有，其中至少涉及土地与矿产、资本银行、信用与对 外贸易。政治部分所需要者为：基本政治权力须为民主的。 《赞闲》《罗素名言语录》

经济之不稳定性将不复存在(除非在战争危险仍不能免之情形 下),盖以凡非犯罪之人皆将有薪资之收入，而子女费用又将为国家所 担任也。为妻者将不依赖其夫，而儿童亦不致以其父母之无能而罹严 重痛苦。在经济上此一个人依赖别一个人之状况将不复有，但一切个 人俱依赖国家耳。 若社会主义既经过遍行于文明世界，则倾向大规模战争之动机殆 将不复有充分力量以压服尊尚和平之显著理由也。 ——— 《赞闲》《罗素名言语录》

至今尚无良好理由可使合法之方法将致失败，更乏适当理由可信 任其他方法有较佳之成功机会。反之，每有一度诉诸非法暴力之举， 辄助成法西斯主义之滋长。不论民主政治有何弱点，惟有凭借此政体， 惟有赖平民对此政体之信仰，社会主义方可希冀奏功于大不列颠或亚 美利加。任何人士苟削减民主政治之信仰者，是为有意的或无意的增 加法西斯主义之可有性，而非增加社会主义或共产主义之可有性也。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

战争是感情的冲动，而不是理智的行动。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

所不幸者，在战争继续不断之情形中， 一切科学知识皆系双锋之 利器。 吾人所知愈广，则互相残杀之能力亦愈大耳。人类在互相怒搏之 中辄求助于昆虫及细菌，倘再有大战发生，人类定有此举，是则虫类 将长为最后唯一胜利者绝非不可有之事也。自宇宙观点而言，此或不 必惋惜。就人类立场言之，予不禁喟然叹息于吾之族类矣。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

经济行为依赖武力之范围恒不为世人所洞察。财富所有权之获得， 一部分固由于事业技能，而此种技能非在陆海军勇武势力保护之下直 无施展之可能。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

现在构成危险的不是野蛮人。相反地，是那些站在文明最前列的 人们。 ——— 《常识与核武器战争》《罗素名言语录》

乃每逢致力以求平静以求合理之际，辄以宣传横阻其间，其所托 之形式则为诉诸爱国主义与民族荣誉。今之世界状如酒徒盼悛改，而 环绕之好友咸献佳酿，故而永蹈旧辙矣。在此例中之所谓好友者从彼 酒徒之不幸嗜好中图利者也。是则彼改习之第一步须为屏此辈而去之。 近代资本主义之能被认为战争原因者乃仅以此种意义而言：此点非即 原因之全部，然实为对于其他原因之主要刺激品。向往此物不复存在， 则是项刺激品之消失将使人类迅速睹及战争之荒谬，而着手于公平之 合约，于是将来战争之发生，当为未必能有之事。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

所谓“高贵”,除黩武之成功外，无客观之标准；于是战争遂为此 种信条所必有之结果。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

战争，在一切文明国家内，多数人都认为罪恶；然而认为罪恶也 不能阻止战争。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

战争在一切自由的社会里还是一种永久的制度，正像议会是我们 的永久制度之一。 —— 《为什么我不是基督教徒》《罗素名言语录》

认为毁灭的世界比共产主义的世界好，或者毁灭的世界比资本主 义的世界好，这种观点是难以用抽象的论证来加以驳斥的；但是我认 为抱此观点的人，应该问问自己有什么权力利用全部处死刑的方法， 把自己的意见强加于没有这种观点的人。这是宗教迫害的一种极端形 式，远远超过人类有史以来所主张过的任何东西。 —— 《常识与核武器战争》《罗素名言语录》

一次大规模的核武器战争将是一场滔天大祸，不但对于交战国如 此，对于人类也是如此，而且不会获得任何理智清醒的人所能愿望得 到的结果。 《常识与核武器战争》《罗素名言语录》

未来的大战几乎一定要在欧洲产生普遍的瓦解，设使中美两国也 卷入旋涡，则世界文明恐非许多世纪之后不能恢复今日的水平。 —— 《科学观》《罗素名言语录》

只要战争还成为日常迫切的危险，国家就依然是一个莫洛克,有 时要求个人牺牲生命，而经常为着霸权跟别国作无益的斗争，以致牺 牲了个人的自由发展。在内部事务上跟对外事务上一样，战争是自由 的最坏的敌人。 " 《社会改造原理》" 希腊人可称冠绝古今，然其优于中国也，仅为等级问题耳。 ——— 《赞闲》《罗素名言语录》