罗素经典名句大全

许多世纪以前，中华帝国就认识到有特许批评的必要，于是组成 御史台包括以博学睿智闻名的人士，赋予他们纠察皇帝及朝廷的权力。 不幸的是，这套制度也像传统中国的其他一切事物，成了官样文章。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

莫洛克：是以儿童为祭品的腓尼基人的火神。 中国的文明是根据耶稣以前500年就已盛行的孔子的学说。孔子像 古希腊和古罗马人一样不相信人类社会在本性上是前进的，正相反他 相信在远古时，统治者是贤明的，人民的幸福所达到的程度，是衰败 的今天既称赞又难以实现的。当然这种看法是荒谬的。但实际所产生 的结果是使孔子像古代其他大师一样，目的在于创造一个稳定的社会， 维持一种最好的水平，而不是总去争取新的成功。 —— 《真与爱-—罗素散文集》《罗素名言语录》

一个具有如此卓绝能力和久存不灭的思想体系必定有它的伟大价 值，而且一定值得我们尊重和加以研究的。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

比起西方人，人们更愿意把自己的不同意见诉诸证据和理由。 互让被人们看做是原则，因为为了顾全两方的面子，这是必要的。 关于顾全面子，虽然其中有些做法使外国人感到可笑，它却是中国人 最宝贵的国民风俗，它使得中国人的社会生活和政治生活比西方更少 残忍性。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

中国人虽然有时有战争，但它们不是一个好战的民族，并不称赞 战争中或事业上的战胜者。根据他们的传统，他们称赞的是学问而不 是别的；其次，与学问常常联在一起的是他们称赞文雅和礼貌。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

在中国的思想体系中有一个而且只有一个严重缺点，那就是，它 不能帮助中国对抗好战的国家。如果整个世界都像中国这样，那么整 个世界就会幸福。但是只要其他国家喜欢战争和尚武，那么已不再闭 关自守的中国人，如果要保持他们国家的独立，将不得不在某种程度 上去模仿我们的恶行。不过，我们别以这种模仿将会成为一种进步的 话来奉承我们自己了。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

我们有个叫做联合国的东西，但是世界上最大的国家却没有代表， 因此，联合国真是荒唐。 " 《常识与核武器战争》" 对于我们这些惯常把进步看做是人人所承认的人来说，特别有趣 的是访问像中国这样的国家，这个国家仍停留在我们150年前那种情 况里。 —— 《真与爱——罗素散文集》《罗素名言语录》

如果我用一句话来概括一下中国和我们西方的主要区别，我会说 大体看来，他们的目标是享乐，而我们是权力。 —— 《真与爱-—罗素散文集》《罗素名言语录》

中国在潜力上跟俄国或美国一样的强大，并且大有可能在几十年 内实际上成为一样的强大。 —— 《常识与核武器战争》《罗素名言语录》

中国青年之爱国主义与崇拜西洋文明之热心相融合，其情形与五 十年以前日本之通行状况相同。若等欲求中国人民得为开通、自由、 荣盛之人民，若等计划其工作以产生此种结果为依归。总之，若等之 理想为十九世纪之理想，在中国至今犹未有视为陈旧之见端。愤世气 概之在中国，往昔乃依随帝制时代之官僚，而自一九一一年以后尚存 于相争相角扰乱国家之军事专家中，然在现代知识分子之心性中则不 复存在矣。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

没有一个明白事理的人会期望共产党失去对于中国的控制，除非 在一个全世界的剧变之中，那时候每一个人将失去他所控制的一切东 西。在美国和联合国里伪称蒋代表中国，这是任何有识人士所不取的。 把联合国中现在给蒋的地位给予中国共产党政府，必须成为任何和解 措施的一部分。目前保护蒋的那种政策必须放弃。至于台湾，他的朋 友们所能合理希望的最好办法是，他跟共产党订立一个协定，让他在 未死以前占有台湾，但他一死，台湾就应归并于大陆。 —— 《常识与核武器战争》《罗素名言语录》

在中国，爱的感情是稀罕的，而且它在历史上作为那些沉湎于罪 恶的婢妾制度的坏皇帝的本性，传统的中国文化反对一切强烈的感情， 而且认为在任何情况下，人都应保持理智的支配地位。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

如果乔治 · 华盛顿回到今天的地球上来，看见他所创建的国家， 将会非常迷惑不解 …… 除非他来到中国，否则不会真正有回到家园之 感。在中国，他会在他的幽魂的飘荡中第一次看见仍旧信仰的生命、 自由和快乐的追求的人们，看见就像美国独立战争期间人们对待这些 事情一样态度的人们。而他，我认为不用很长时间就会成为中华民国 的大总统。 —— 《真与爱 ——罗素散文集》《罗素名言语录》

在俄国与中国，其政府具有工业眼界，而不得不与巨数之无知农 民相争辩。虽然，就此点论之，所当视为重要者，为切记：不能写读 之人民可由政府之措施加以改变，其迅速且远过于西欧或美洲之人民。 国家授以识字之法并供给适当种类之宣传，即可领导青年国民俯视前 辈，直使凌空而飞之美洲为之骇异；由是，极完全之心性变迁可于一 世以内致之。此种程序在俄国方正急进之中；在中国亦正发轫。是故 在兹二国可逆料其将发展一质地纯净之工业化心性，而不杂以种种因 袭元素，如一向存在于进展较缓之西方者。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

今天，中国像公元前二百年一样是个帝国的社会。人们不必成为 一个预言家就能预见， 一个苏联和英美之间的联盟，其目的就在于停 止这种黄色浪潮。我们能够安稳地等待有色人种的冲突，白种为自己 的生存而斗争，白种受到黄、棕、黑三方面的攻击。这就是我建议一 个世界政府阻止一次新的战争的原因所在。 —— 《常识与核武器战争》《罗素名言语录》

判断政治和社会的制度，须看他们对于个人有益还是有损。他们 鼓动创造过于占据吗?他们含有或增进人类相尊敬的精神吗?他们保 全自重吗? —— 《政治理想》《罗素名言语录》

每时代所能容忍的，只是过去的创造，至于他那当时的创造，都 遇见和以前一样的摧残，好像从不知容忍这件事一样。 " 《政治理想》" 国家间的关系，和国内各团体间的关系一样，关于内部事务，要 各自独立，关于外部事务，要以法律为主，不以武力为主。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

民族感情存在的时候，最要紧的，就是各民族对于内部事务应当 自治，若人民以仇恨的眼光看政府，政府惟有用武力和强暴执行事务， 而他们以为政府属于异族的时候，他们自然是这样看待政府。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

资本主义和工银制度须废止：因为他们是一对吃尽世界上一切生 命的怪物。我必得一种良好的制度来代替他们。这种制度须能阻止人 类侵略的冲动，并且可以减少经济上的不公平，因为经济上的不公平， 使得少数无所事事的人，安富佚乐，而劳苦终日的人，反终身穷困， 但是我们要有一种制度破除雇主的专横，使人人能防御贫困，同时又 能在管理他所恃以为生的实业中发展个性的创造力。稍为良好的制度 即能贯彻这一切的目的。凡德谟克拉西只要因为承受那本无可以忍受 之理的罪恶而生厌倦，随时都可以建设这种制度。 " 《政治理想》" 经济的制度，自然会随着辨认子嗣的方法的改变而发生变化。在 母系社会中， 一个人是母舅们的继承者；在父系的社会中， 一个人则 是他父亲的继承人。在父系社会里的父子间关系，比母系社会中任何 男性间的关系都要紧密。 _ 《幸福之路》《罗素名言语录》

分歧和缺乏完全统系是非常需要的。少数党有以自存，而且能自 由发表他们的意见。若这件事不能得着，那么迫害和一致的本能，就 会强使一切的人进入一个模型，使得一切有生气的进步都不能成功。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

通常指为发生民族间的利害冲突的事，大概有三：关税，这是欺 诈；利用低种人，这是罪恶；以权力和领土骄人，这是学童的愚迷。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

在各种生活上，经济组织越大越严的时候，思想独立受失败的责 罚越大。人类逐渐驯良，逐渐服从命令，而放弃为自己的打算的权利， 这还有什么稀奇呢? — 《政治理想》《罗素名言语录》

掌握者的专横，是大多数人类所受的无数困苦烦恼的源泉，然而 权力还只在少数人手中，就是有些变更的趋势，也只是更集中于少数 人的手内。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

让全国来决定仅仅关系一小部分人的事情是非常危险的。 一个要改变世界面貌的政治制度，它的终极目标必须是使个人获 得自由发展。 《自由之路》《罗素名言语录》

独裁制度之最初目的中，虽有善性存在，亦将逐渐消失，而独裁 者权力保存之行为且将日益显著，寝假成为国家机械之独特目的，是 皆专制政治之必然趋势也。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

经济制度的目的，可以分为四种：第一是货财有最多数量的生产， 和增加技术的进步；第二，是分配的公平；第三，是安宁生活防御贫 困；第四，是释放创造的冲动，减少占据的冲动。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

一种制度，既废去不稳定性者，必可免除近代人生中歇斯底里病 之大部分。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

战争不过算是一颗罪恶的树所开的最后一枝花。就在和平的时候， 大多数的人过那单调劳动的生活；多数的女子不得不任苦役，青春未 尽，幸福的机会就摧毁了；多数的儿童长成了，但对于可以扩大他们 思想可以刺激他们想象的东西，毫不知道；眼见着这种现象，也无人 说。那些少数有幸运的人，因为所享的不公平之权利，便变成不宽大； 因为恐怖大多数人的觉悟，就变成压制。自最下等到最上等，差不多 所有的人都聚精会神地在经济竞争之中：争取他所应得的，或保持他 所不应得的。物质上的占据，无论是在事实上或欲望中，支配我们的 举止，常常排拒大度的、创造的冲动。 — — 《政治理想》《罗素名言语录》

盖经济与政治两权之完全合一，实造成可怖之暴政发动机，其间 绝无罅隙可容逃避，在如是制度之下转瞬间即无进步可言，缘政府官 员之性质，除增加本身权力以外， 一切变革皆所反对也。历来凡重大 之改善举动，仅仅恃有偶然机会使当世所不喜之人物得遂生存者，乃有 实现可能。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

在纯由竞争造成的世界上，能成为创造的而不能成为占据的人很 少，因为在这种世界上，有许多的人，若是他们不注意谋取那物质财 富，他们将陷于穷困；在这种世界上，尊荣、权力和尊敬，是施于财 富而不施于智慧的；在这种世界上，法律是那富有的人，施行不直于 无所有的人身上的。在这样的环境中，虽然天然给予他大创造的能力 的人，也要为这竞争的毒所染污。人类结成团体，藉以较大的力，争 物质财富，并且对于团体的忠义，使中心贪得的冲动，得有类似理想 主义的光轮，围绕四旁。 —— 《政治理想》《罗素名言语录》

当我们发现了我们所要的什么冲动的时候，我们决不要以劝导， 或找出无内部的根源的外部的表现为满足。我们宁可求变更制度的方 法，使制度自身在合意的方向中间变更冲动的生活。 " 《政治理想》" 没有一种从恐惧出发的制度能够促进生活。人类事业的创造的原 理是希望，不是恐惧。 一切使人成为伟大的，都是从要得到好东西的 尝试中产生出来，而不是从要避免思想上认为坏事情的斗争中产生出 来的。 " 《社会改造原理》" 制度于养成男女的品性，有极深的影响，而尤以经济制度为最。 他们可以鼓动冒险事业和希望，也可以鼓动怯懦和求安逸的事业。他 们可以扩充人类的心智到极大的可能，或闭塞人类的心智，反对一切 的事，所不反对的，惟有那大不幸的事。他们可以叫人类的快乐依靠 着他所加到世界上所公有的上的，或依靠着他们自己得着那为别人不 能分享的私有财物。在这二说之中，现在的资本主义强取其错误的一 说，加到那些无英雄气概或无幸运的人身上。 " 《政治理想》" 是故在利润动机支配经济行为之时期，儿童之健康与品格，及为 妻者之神经，必继续遭罹苦难而无已。世事有恃此动机能底于成者， 亦有不可能者，不能者之中，如工资阶级妻孥之福利，如——甚至更 似理想的—— 四郊美境之创设，是也。其在郊外也，如三月之风，十 一月之雾，姑以为陋矣，然实际上一切丑陋之事未必同为不可驱除者 也。 ……失丑陋之状犹之苦恼之情，贫穷之事，同属吾人为私人利润 动机而牺牲所付之一部分代价耳。 —— 《赞闲》《罗素名言语录》

在这样的人里面，精神生活是已经死了。如果它是活着的话，它 会跑出去，用一种好像父母之爱一样热烈的爱去迎接青年的精神。它 会不知道自我的界线，把青年们的悲剧看做就是它自己的悲剧。有一 些东西会喊出来：“不，这是不对的，这是不好的，这不是一个神圣的 目的，在这里面青年的聪明受到损害和蔽塞。这是我们这辈年长的人 犯了罪，我们把这些青年送到战场上去是为了我们罪恶的热情，我们 的精神上的死亡，我们不能从温暖的心肠和精神的活的幻想之中度过 我们，豁达大度的生活。 _ 《社会改造原理》《罗素名言语录》