与孩子沟通的技巧3

与孩子沟通的技巧3

好问题和好答案同样重要

怀疑是学习的钥匙，它可以打开知识的大门，因此发问可以使人进步。

每个孩子天生都是一个发问家。对儿童而言，整个世界就是由一个个问号构成的。为人父母者要做的就是启发孩子敢于怀疑，敢于发问。人没有理由对什么事情都确信无疑。怀疑一旦开始，疑点便会愈来愈多，循着怀疑的线索去追寻答案，答案通常是比较正确的。

《塔木德》中有一句话：“好的问题常会引出好的答案。”

好的问题和好的答案同样重要。问题提得出人意料，通常答案也是深刻的。思考就是由怀疑和答案共同组成的，没有好奇心的人，不会发生怀疑。所以有智慧的人其实就是知道如何怀疑和发问的人。

犹太人重视知识，更重视才能。他们教育孩子说，一般的学习只是一种模仿，没有任何的创新。学习应该以思考为基础，而思考恰恰就是由怀疑和问题所组成的。学习便是经常怀疑，随时发问。怀疑是智慧的大门，知道得越多，就越会发生怀疑，而问题也就随之增加。yulujidi.com

所有的怀疑和迷惑，都可通过行动找到答案。所以，无论多大的怀疑和迷惑，最后都要寻求答案予以解答。每一个天才，都是真正的“问题猎手",所以一定要养成凡事多问“为什么”的习惯。即使是一个貌似平常的小事，如果不断地将“为什么”问下去，说不定就能够找到一座“金矿”。

牛顿在学校成绩不太好，只喜欢动脑筋做各种模型。有一天，他模仿水车辗粉机做了一个小模型，拿到学校去炫耀，做实验给班上的同学看。实验很成功，可是，当班上的一个高材生让他说明，他所做的水车为什么能够这样把麦辗成粉时，他却无言以对。

那个高材生讽刺说：“如果你不能说明的话，你不就是一个手指灵活的呆子么?"周围的同学也开始嘲笑他，受了羞辱的牛顿扑了过去，双方大打出手，牛顿被打得喘不过气来。但从此以后，不论面对任何事他都会想“为什么”,并最终成为一位伟大的科学家。

孩子爱提问题是求知欲的一种表现，但很多时候，孩子的问题在大人看来根本不是什么问题，因此他们会说：“傻孩子，这算是什么问题?!”但为人父母者要认识到这一点：孩子的“问”表明了他在思考，如果能给予他巧妙的“答”,就会进一步激发他的求知欲望，点燃他智慧的火花。任何一项创新活动都是伴随着积极的思维活动，而思维总是从问题开始的。因此，父母不仅要鼓励孩子提问题，而且对孩子所提出的问题，要热情地、耐心地倾听。同时，对孩子提出的问题，不要急着给出答案，而要给双方留出思考的时间和空间，让孩子自己也认真地想一想，直到最后，给出简明、易于理解的答案。如果家长能在回答孩子问题后顺着孩子的问题再提出一些新的有关的问题，就会更有利于孩子思维能力的发展。

孩子积极思考，主动提出问题，这对孩子思维的发展极其重要。或许有些父母会问，怎样才能让孩子想问、会问?要让孩子想问题并提出问题，我们可以仿效犹太人的做法：安排一个情境，以激发孩子想问的兴趣。

首先，让孩子感到好奇。如玩猜谜游戏，给一些暗示；故事说一半，让孩子好奇地想问结果等等，然后引导孩子问得清楚，而且有礼貌地问。

其次，鼓励孩子积极思考，主动提出问题。在孩子的天性中，有一种求知的欲望，他们心中原本装着无数个“为什么”,想了解这个奇妙世界的本来面目。是成人不以为然的态度和习以为常的姿态，逐渐扼杀了孩子的这种求知冲动。因此，父母如果能够有意识地引导、保护好孩子的好奇心，鼓励孩子积极思考，对孩子的提问表现出自己的兴趣，与孩子一起思考，去寻找未知的答案，孩子提出问题的欲望就会不断增强。

每个父母都要牢记：发问才能使人进步，鼓励孩子多问问题，开发他们的思维能力。

教育从婴儿开始

就算是普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。假如所有孩子都受到一样的教育，那么他们的命运决定于禀赋的多少。

一位犹太拉比曾说过这样的话："人刚生下来的时候没什么两样，但因为环境，特别是幼小时期所处的环境不同，有的人可能成为天才或英才，有的人则交成了凡夫俗子甚至蠢材。就算是普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人。假如所有孩子都受到一样的教育，那么他们的命运决定于禀赋的多少。”

犹太教育家认为，婴幼儿具备着非同寻常的学习能力，这种能力比常人认为的要高得多，也要复杂得多。成人获取的全部知识，0到3岁占到了70%以上，婴儿时期的学习是非常重要的。

教育家们还说，婴儿有辨别母亲面孔与声音的能力，而现代无论怎样高明的机器人却不能达到这一点。机器人尽管会潜水，会下国际象棋，却无法认识一个人的脸。婴儿的这种模式记忆能力，既是原始的又是极为高级的智能，而不正确的早期教育却偏偏无视婴儿的这些卓越的能力，致使孩子极为珍贵的能力白白浪费。

教育家们认识到每个儿童都是有潜能的，但不同的教育条件下，儿童的潜能发挥程度是不一样的。资深的犹太教育学家约瑟伯约说，一棵树，如果按照它理想的状态生长到30米高，那么我们可以说这棵树具有长到30米高的可能性。同样的道理，一个儿童，如果按照理想状态成长，能够长成一个十分有能力的人，那么我们就可以说这个儿童具备很高的潜在能力。

这种潜在的能力就是天才。因此，天才并不是我们常人所认为的那种只有少数人才具有的禀赋，而是潜藏于每个人的内心。

如果教育得法，就算生下来禀赋只有50的一般孩子，他也会优于生下来禀赋为100而得不到有效教育的孩子。

教育的目标就是要使儿童的潜在能力开发达到最高，并得以充分发挥。只要充分发挥出这种潜在的能力，他们就能做出不平凡的事情来，他们的一生也就将是辉煌的一生。

在现实生活中令人遗憾的是，很多的孩子由于教育不得法，或者说没有接受教育，他们的这种潜力并没有得到充分发挥，这就是人们要问的为何天才如此之少的原因。

如何塑造天才，如何发掘天才?最为重要的就是在生活中，在我们的家庭中尽早挖掘出孩子的潜能。

生活中的天才是神秘的，事业上的天才更为神秘，这只是因为我们不了解天才是怎样出现的。天才并不神秘，也不是遥不可及，而是与生俱来的一种潜能。每个人身上都存在，只是后天的培养不当，潜能没有开发出来而已。

很多人说人人都是有潜能的，但人的潜能并不是恒定的、永存的，而是有一个潜能递减规律。初生下来的婴儿他们具备的潜能是100度，如果作为一个父母不对孩子进行早期的教育、利用和开发，孩子长到五岁时才接受教育，即使是最为出色的教育，那也只能成为具备80度能力的人。而如果从10岁开始教育的话，即使教育再好，也只能达到60度的能力了。

以此类推，孩子的教育越晚，对孩子的开发价值就越低。

品德培养先于传授知识。犹太民族尤为注意儿童敬畏上帝，养成谦逊、节制、仁慈、诚实等品质。教育的直接目的是培养孩子对上帝的敬畏心理以及身为犹太人的使命感与优越感，启发他们对正义与信念的献身精神。

古代犹太人非常重视对孩子进行早期教育，当然，那时的早期教育实际上是宗教教育。

古代犹太人的“先知”以赛亚主张婴儿断奶时就应开始受教育。另一位先知斐诺也主张孩子在襁褓中就应该知道上帝是宇宙的唯一的神和创造者，让他从小“感受上帝的灵气”。

犹太人一般认为，儿童刚学会说话，就应该教他说“西玛”,并开始教孩子说：“听着，以色列人啊，耶和华是我们的牧者，是唯一的神。”然后逐渐教孩子背诵祈祷文、箴言，学唱赞美诗。

早期希伯来教育和其他原始民族的教育一样，尚处在萌芽阶段，当时没有正规的学校和教师，家庭便成为孩子们接受教育的场所。

早期希伯来人家庭教育的主要内容是宗教神学，注重品德培养胜于传授知识，尤为注意儿童敬畏上帝，养成谦逊、节制、仁慈、诚实等品质。教育的直接目的是培养孩子对上帝的敬畏心理以及身为犹太人的使命感与优越感，启发他们对正义与信念的献身精神。

“正是这种浸沉着浓厚宗教气氛的家庭教育，使得每个犹太人家庭都是一个牢不可破的堡垒。正是这种把一切统摄在笃信上帝、充当上帝的子女的教育之下，使得犹太人尽管此后散居各地、被掳往异乡，仍能继续生存、发展，保持其传统习惯、宗教信仰。"一名著名学者这样说。

在“巴比伦之囚”时期，犹太人接触先进的异族文化，在国破家亡的惨痛中追忆和反省历史，同时整理和修订上帝的律法诫命。与此相应，在祭司之外，一个文士阶层开始形成。文士是经典的抄写员、律法的解释者和传统的捍卫者。至波斯统治时期，他们与祭司共同领导重建圣殿和复兴犹太教的工作。以斯拉规定每周一和周四公共诵读经典的制度，使文士的地位有所提高，诵读必然伴随着讲解和传授。至公元前4世纪，犹太人放弃希伯来语改说阿拉米语，学习语言和翻译经文成为教育的重要内容。圣殿被毁后，各地出现的会堂逐渐成为人们学习和礼拜的中心，精通律法的文士自然取得会堂的领导权，被尊称为“拉比”(教师)。会堂也成为他们传授律法的场所。

公元前3世纪，一些会堂开始招收儿童，办班讲学。这时的律法也把青少年教育看成是保持民族传统的重要环节，要求父母亲尽可能早地开始对孩子的宗教教育，甚至要求孩子刚学会说话，就应该学会背诵这样的诗句：“摩西将律法传给我们作为雅各会众的产业。”尔后要逐步学习背诵祷词、圣诗、格言、谚语及圣典上的一些简单内容。如果父母有能力的话，幼儿时就应该教孩子识字，并学习书写。

公元前1世纪，在会堂之外出现一些学校，主要向儿童传授读书识字的基本技能。大一些的孩子则进专门学校，系统学习犹太教经典。

公元前75年，耶路撒冷犹太教公会族长颁布法令，规定犹太社区必须资助公共教育，十六七岁的青年都要接受正式的教育，教师由耶路撒冷任命。一个世纪后，第二圣殿最后一任大祭司重申前述法令，规定每一个犹太社团都必须设立学校，6岁至10岁的儿童必须入学，在教师监督下学习，并规定在各地任命教师的制度。这一法令标志犹太教初级教育体制的建立。在此之前，儿童可在父亲的耳提面命下学习，但是失去父亲的儿童却无人教育。现在律法规定每个社团都必须出资聘请教师，以保障所有的儿童都能受教育。这一传统以后一直为犹太人所继承，并逐步为世界其他民族所接受，成为现代义务教育体制的萌芽。

《塔木德》说：“愿拉比因此善行而被怀念，如果不是他，《托拉》就会在以色列被遗忘。”

当时教学的目的就是学习律法，教材就是犹太教经典。

在《阿伯特》中，拉比耶胡达有一段指导意见：5岁开始学习《圣经》,10岁诵读《密西拿》,13岁接受诫命，15岁研读《塔木德》。通用的教学方法是背诵，先熟记后理解，有所谓“读101遍比读100遍好”的说法。教师在学生熟记后逐段讲解，有时也采用讨论的方法，巩固所学的知识。鞭挞和体罚是允许的，这被认为是获取知识和增长才智的有效方法。

对儿童早期教育的高度重视，是古希伯来人重视教育的一个重要方面。