季羡林的哲学人生-学会压制本能
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我之所谓善是压制本能，多替别人着想。这是人能做到而动物不可能有的，因而，处理人的内心感情就是压制生物的本能，压制得越多越好。
(国学系列讲座讲演稿·东方文化)
季羡林先生之所以倡导要压制本能，是因为人的欲望的确太多了，有生理的欲望，心理的欲望，爱的欲望，成功的欲望，被尊重的欲望等等。而人的生命是有限的，这些欲望是不可能全都一一得到满足的，这种欲望满足了，便不得不舍弃另一种，更何况有些欲望的满足，是建立在对他人伤害的基础上的。
在生活中，我们并不是因为拥有的太少而变得贫穷，而是因为欲望太多，总是觉得自己拥有的不够，从而造成心理的贫穷。欲望有时也是洪水猛兽，如果利欲熏心，欲壑难填，欲罢不能，它会在你糊涂之时不知不觉地淹没你，在你清醒之时明目张胆地吞食你。
从前，有两位很虔诚、同时也很要好的教徒，他们决定一起到遥远的圣山朝圣。不久，两人便背上行囊、风尘仆仆地上路了，在上路之前他们发誓不达圣山朝拜，绝不返家。
两位教徒走啊走，两个多星期过去了，他们突然遇见了一位白发年长的圣者。这圣者看到这两位如此虔诚的教徒千里迢迢前往圣山朝圣，就十分感动地告诉他们：“从这里距离圣山还有10天的路程，但是很遗憾，我在这十字路口就要和你们分手了，不过在分手前，我要送给你们一个礼物!什么礼物呢?就是你们当中一个人先许愿，他的愿望一定会马上实现；而第二个人，就可以得到那愿望的两倍!”yulujidi.com
此时，其中一个教徒心里一想：“这太棒了，我已经知道我想要许什么愿，但我不要先讲，因为如果我先许愿，我就吃亏了，他就可以有双倍的礼物!不行!”
另一个教徒也自忖：“我怎么可以先讲，让我的朋友获得双倍的礼物呢?"于是，两位教徒就开始客气起来："你先讲嘛!”"你比较年长，你先许愿吧!”“不，应该你先许愿!”两位教徒彼此推来推去，“客套地”推辞一番后，两人就开始不耐烦起来，气氛也变了：“你干吗!你先讲啊!”“为什么我先讲?我才不要呢!”
两人推到最后，其中一人生气了，大声说道：“喂，你真是不知好歹，你再不许愿的话，我就把你的狗腿打断、把你掐死!"另外一人一听，没有想到他的朋友居然说变脸就变脸，竟然来恐吓自己!心想，既然你这么无情无意，我也不必对你太有情有义!我没办法得到的东西，你也休想得到!于是，这一教徒干脆把心一横，狠心说道：“好，我先许愿!我希望——我的一只眼睛——瞎掉!”
很快地，这位教徒的一只眼睛马上瞎掉，而与他同行的好朋友，两个眼睛也立刻都瞎掉了!
原本这是一件十分美好的礼物，可以使两位好朋友互相共享，但是人的“贪念"与“嫉妒”左右了心中的情绪，所以使得“祝福”变成“诅咒",使“好友"变成“仇敌",更是让原来可以“双赢”的事，变成两人瞎眼的“双输”!
在巴拉圭有一对即将结婚的未婚夫妻很高兴地大喊大叫、相互拥抱，因为他们中了一张“高额彩券”,奖金是七万五千美金。
可是，这对马上要结婚的新人在中奖后隔天，就为了“谁该拥有这笔意外之财"而闹翻了。两人大吵一架，并不惜撕破脸，闹上法庭。为什么呢?因为这张彩券当时是握在未婚妻的手中，但是未婚夫则气愤地告诉法官：“那张彩券是我买的，后来她把彩券放入她的皮包内，但我也没说什么，因为她是我的未婚妻嘛!可是，她竟然这么无耻不要脸，居然敢说彩券是她的，是她买的!"这对未婚夫妻在公堂上大声吵闹，各说各话，丝毫不妥协不让步，所以也让法官伤透脑筋。最后，法官下令，在尚未确定“谁是谁非”之时，发行彩券单位暂时不准发出这笔奖金!而两位原本马上要结婚的佳偶，因争夺奖券的归属而变成怨偶，双方也决定取消婚约。
私心、贪婪、嫉妒，常使人重重地跌在自己这些"恶念"的祸害里。所以，我们要时刻注意压制自己的欲望，不要让它统治自己，造成不必要的后果。
杨朱说，高大住宅，华丽衣服，甘美食品，漂亮女子，有这四机，又何必追求别的呢?有了这些又追求别的，就是贪得无厌，贪得无厌，必损人灭己。
杨朱的话不一定高妙，但他至少说明了二点：一是人应该有欲望，二是人的欲望应该有一个限度。
人的全身都是欲望，眼睛有眼睛的欲望，耳朵有耳朵的欲望。欲望像打击乐一样隐伏周身，旋转着，撞击着，奔突着，寻找满足。
只要血液在流动，欲望就会伸出固执的手。可不要轻慢了它，它比朋友还忠实，像影子一样追随着你。它的死心塌地迫使你不得不慎重考虑和它维持一种什么样的关系。如果你能处理好这关系，你将心旷神怡，如果你不能处理好这关系，你会焦头烂额。
学者王国维的《红楼梦评论》,其中有一段话大意是：一欲既终，他欲随之，终竟慰藉不可得。这就是涌动不息的欲望之潮。个体自有生命开始，就意味着需求的产生。随着人体的发育，以及与社会接触面的扩大，需求也随之不断升华，如果需求得不到满足，人体的自身生长发育便会受到阻碍。这种生理上的、物质上的需要是正常的，但是如果对这些需要要求得过分，便又会陷入欲望膨胀的泥潭。
人都有欲望。人的欲望与生俱来，挥之难去，但同时人又是具有理性的高级动物，应该而且能够把握好欲望的“度”。人活在世上，有些东西应该得到，也能够得到；有些东西不该享有，也不能攫取。老子曾说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这句话对于今天有着尤其特殊的意义。纵观今日一些落马之人，探其原由，“祸咎”概莫能出其“知节制”和“欲得”之外。贪婪的欲望使得一个又一个春风得意的“能人”,从马上倏然坠地，沦为“阶下囚”,甚至走上“断头台”。
人的欲念是随时存在的，有时需要你付出代价去控制它，这个代价就是放弃。外在的放弃让你接受教训，心里的放弃让你得到解脱。生活中的垃圾既然可以不皱一下眉头就轻易丢掉，情感上的垃圾也无须抱残守缺。
与其说是抉择得当，不如说是放弃得好。人生苦短，要想获得越多，就得放弃越多。那些什么都不放弃的人，是不可能有多少获得的。其结果必然是对自身生命的最大的放弃，让自己的一生永远处在碌碌无为之中。
放弃需要明智，该得时你便得之，该失时你要大胆地让它失去。当你以为得到了某些时，可能失去了很多；当你以为失去了不少，却有可能获得许多。不以得喜，不以失悲。尽自己最大的努力做去，管它花开花落，云卷云舒。
荀子曰：“欲过之而动不及，心止之也。”不懂得节制，就不懂得生活。生活的艺术就是节制的艺术。节制就是给欲望一个限度，不多不少，刚刚合适。所以说节制是欲望的看护者。
人，在不知足中绝对地追求，在自得其乐中相对地满足。节制，使得人在自我释放和自我克制之间，砌筑了一个生命安顿的心理平台。在“见好就收”的意义上，提前规避了未知的风险。知足常乐，在相对满足和绝对追求之间，重建了一种平衡。一方面，知足常乐少了些欲而不得的焦躁、少了些由色而空的虚无。比起“无欲”的禁锢，“知足”多了一层人情味；比起“一无所有”的自得与佯狂，“知足常乐”返回了世俗理性。
节制将有力地增进你和它的关系，节制不是纵欲，当然也不是禁欲。倘若你冷淡了欲望，节制会提醒你；假使你娇惯了欲望，节制会警告你。懂得节制的人，不仅是一个懂得感情的人，也是一个懂得理智的人，一个睿智通达的人。
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