叩问人生-放弃自私与自我2

“最终都是为了自己"中的“自己”说的是自己的心愿，而心愿本身和实现的手段并不排斥是利他的。

①为所欲为是人最初的终极目标，但这又是做不到的，这种企图往往还得不偿失，如果坚持，反而都是以自我的毁灭而结束。能力的增长缓慢而有限，而且人会遭遇无法逃避的死亡，只能有所为有所不为。退而求其次，争取不被控制。为安全的需要，也会主动改变自己，使自己适应环境。

超越人的原始属性——走向无私

在一次大灾荒中，人们纷纷逃难，一个传教士跟着逃难的队伍一路布道，想向难民宣示上帝的仁慈和无所不能。一路上他见到了无数的悲惨，饥饿、疾病、欺骗、抢劫、乱伦，人性的痛苦挣扎、人和人之间的血腥屠杀，人吃人、狗吃人。于是他困惑了，万能的上帝知道这些吗?为什么不来拯救大家呢?难道这是上帝故意的吗?他带着困惑回到了教堂，向主教请教。主教说，这都是魔鬼干的!传教士又困惑了，上帝不是万能的吗?为什么总是打不过魔鬼呢?既然打不过，为什么还要信他呢?其实，魔鬼就是人心中的自私与邪恶，而上帝则是人心中的无私与善良。生命的最初意义是“活着”,最后的意义是无需“活着”——向“神”进化!

人的生命就是一个神战胜魔的过程。

无条件的利他行为在动物界中还能有所发现，但在人类社会却很难实现，这也许是夏娃和亚当吃了禁果，获得了智慧，明白了自我，于是有了狡诈的缘故吧。虽然利已的目的始终都是不能否定的，利己的行为也是目前人类，乃至生物界最普遍和处于主导地位的行为模式，但利他的目的和行为也是必然的，无条件的利他行为还必须得以最终实现。yulujidi.com

任何人都不是从石缝里钻出来，然后呼吸着空气就能好好地活下去。如果哪天地球人准备离开地球了，慷慨地把地球上的所有东西都送给了你，你会愿意独自留下吗?人是社会的人，不可能脱离社会而存在，有了人类社会的存在，人的生活才变得如此绚丽多彩，让人流连忘返。

有人和上帝讨论天堂和地狱的区别问题。上帝对这个人说：“我先让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间，屋里有一群人围着一大锅汤，每个人看起来都营养不良，又饥饿又绝望。他们每个人都有一只可以够到锅的汤勺，但汤勺的柄比他们的手臂要长，自己没办法把汤送进嘴里，他们看上去是那样的悲苦。

接着上帝把这个人领入另一个房间。这里的一切和上一个房间没什么不同。一锅汤，一群人，一样的长柄汤勺，但大家都在快乐地歌唱。

“我不懂”,这个人说，“为什么一样的待遇与条件，而他们快乐，另一个房里的人们却很悲惨?"上帝微笑着说：“很简单，在这儿他们都在喂别人。”

从合作的角度，生命的延续需要和异性合作，思想的传承需要和后代合作。从原始人战胜凶猛的动物到现代工业生产一个基本的生活用品，也无一例外地需要合作。合作不可避免地要利他，甚至是有目的地利他，才可能得到利己的结果。此外，人还需要有精神上的共识和情感上的共鸣。如果你整天面对一些痛苦不堪的人，自己无论如何也开心不到哪里去。

人在成长过程中还会逐渐明白，人一切行为的最终目的都是为了得到精神上的快乐和心理上的满足。而精神的快乐并不和物质财富的多少成正比，尤其在基本的生存保障很容易得到以后。快乐和幸福更多地是需要自己安安静静去体会和发现已经拥有的，而不是贪婪无度、费心劳力地去掠夺和占有更多的。财富到了一定数值以后就只是一个数字游戏，和打扑克牌是一回事。人一生又能吃多少、穿多少、用多少呢?又如何能满足于日复一日的吃喝拉撒呢?自然地会去提升自己的感悟能力，追求精神上的崇高享受。物质是不可复制的，资源是有限的，追求物质享受的人，完全不矛盾的既利人又利已是不可能做到的。一块蛋糕，我多吃了一分，你自然就只能少吃点。所谓双赢，只是共同把蛋糕做大点、比过去多分点而已。倡导大家提高修为、更多地去追求精神上的享受还因为，精神上的快乐可以无限复制、放大和传播。

人在成长过程中还会自然地去思考生命的价值、灵魂的归属和自身存在的永恒意义。当把自身作为环境一部分的时候就会有意识地彻底放弃自私和自我，以自我牺牲来达到完全无私的境界。如同"人之将死，其言也善。"在自己的死亡已是在很短的预期中的时候，如果主动牺牲可以换取他人的生存和利益，人很容易采取自我牺牲的行为。人在晚年，当自己已经没有太多欲望时，人的利他行为会逐步起到主导地位。如果人在离死亡很远之前已经能够放弃自私了，自己也就能真正地快乐起来了，人类社会也就成为了传说中的天堂。

最大的自私是无私，是用无私去实现了的最大的自我。从宏观来看，人的一生，是一个从自私走向无私的过程，这是道教所主张的“天人合一”。人是指“我”,天是指“非我”,我虽不能否定我存在的原因，但存在的结果却是我不存在(天人合一)的原因。自私的本质是维护自我的存在，但人最终会不存在，放弃自私其实是必然，区别只是主动还是被动，是否能在这个过程中体验到快乐和幸福。快乐来自于人的主动行为。如何生下来是你父母的事，而自己只有如何去死的问题。讨论如何不死，死后会怎样，和讨论爹妈是否应该生我，该把我生成什么样子，同样都是些毫无意义的事情。唯一该做的是，在能活的时候有幸福，在不得不死亡的时候也能找到极限的快乐，从而采取主动的终极行为，轻松地放弃自我。极限的快乐，也是最终的快乐，只能在自我牺牲的主动行为中体验到。到达这个境界需要人一生的修为，但每每迈进一步都是在放下，都能得到来自轻松自在的精神享受。

精神上的享受还可以直接来自人本能所具有的同情能力，即能够感觉到环境中的喜怒哀乐，他人的快乐直接使我感到快乐，只是需要有意识地去提高这种能力，放大这种作用。

2011年，杭州的一名年轻母亲冒着生命危险徒手接住了一名从10楼坠落的女孩，动机却很简单，“这是本能，是一个母亲应该做的事情。”

广义的同情，不是单指怜悯他人的苦难伤痛，而是“我”和“非我”之间感染上相同情绪的现象。例如别人开心，我也开心，别人痛苦，我也会痛苦。一只毛毛虫对同伴被折磨会毫无反应，如果人也这样，那么和毛毛虫之类的低等动物又有什么区别呢?同情现象发生在有一定共同属性的个体之间，甚至发生在人和宠物之间。彼此之间越相似、越接近，就越容易产生情感上的共鸣。相似和接近的涵义很广，亲人之间是血缘、生活经历的相似，还有相同的种族、国籍等等。同情现象最为明显的是母爱和父爱，其次是恋人之间的情爱，再次是对父母的关爱、亲朋好友之间的友爱和陌生人之间的仁爱，延伸到对社会的博爱，对大自然的热爱等等。这种情和爱起初是无意识的，但人有把这种情和爱延伸、扩大和升华，上升到理性的能力，成为人的精神需求，有意识地付出和得到情和爱，因为知道这样世界会很美好。亲情作为人的本能，首先自然地约束着人的自私性，生养过子女的父母有这样的心理体验，在没有孩子时，认为自己的生命最重要，一旦有了孩子后，会自然认为孩子的生命比自己的一切都重要，这种心理的变化，忽然间，还不需要谁来说教。

汶川地震后就有人坦言，“地震来临时，除了我的女儿，我谁也不救……”人的生物特性，始终是人性的决定性因素。

同情现象继而会延伸出无条件的施爱和被爱。在这个过程中，自我的物理边界被淡化了。一个社会共有的同情心，包含在了我们常说的良知、良心，这是人的普遍属性，称为人性。没有人性的人，不配做人，不必像人一样去对待也不为太过。