达尔文的斗犬

1859年，达尔文出版了《物种起源》,并把它寄给了好友、伦敦矿物学院地质学教授赫胥黎。在《物种起源》中，达尔文提出了“生物进化论”:生命起源于原始细胞，然后逐渐从简单到复杂、从低级到高级不断发展，最终进化出今天种类繁多的生命形态；在生物的进化过程中，相互之间不断进行着生存斗争，并通过自然选择，优胜劣汰。

显然，达尔文的学说包含了人也是从原始细胞进化而来的结论，但达尔文并没有直接提出人是由猿进化而来的理论，这一理论是赫胥黎提出来的。据说，赫胥黎受到《物种起源》的启发，萌生了人和猿来源于同一祖先的想法，又仔细研究了人的头骨、黑猩猩的头骨、猴子的头骨以及这些生物的大脑，最后才提出了人是猿猴进化而来的理论。

在达尔文之前，欧洲人相信是神或者上帝创造了整个世界，《旧约创世纪》还详细记述了上帝创造世界的过程。达尔文的进化论否定了教会的说法，动摇了基督教信仰的重要基础，因此，教会对《物种起源》恨之入骨，称之为“魔鬼的圣经”。赫胥黎看完此书，也预感到它将会激起人生与道德教会的强烈反对。于是，在给达尔文的信中，赫胥黎热烈赞扬《物种起源》,并说“我正在磨利爪牙，以备来保卫这一高贵的著作”,必要时“准备接受火刑"。

实际上，赫胥黎的“人猿同祖说”比《物种起源》让当时的人们更难以接受。按照《圣经》的说法，人是上帝按照自己的形象创造的，有灵魂，有智慧，知善恶，人是不同于动物植物的，是上帝创造出来管理自然界的。现在，赫胥黎提出人是由猿猴进化而来的，就把人的位置“降低”到动物界，所以，不仅是教会，普通的老百姓对赫胥黎的说法也非常反感。

于是，达尔文、赫胥黎与教会之间发生了激烈的冲突，有人还给达尔文寄来一颗子弹进行威胁。在斗争和危险面前，赫胥黎挺身而出，毫不畏惧，骄傲地宣称："我是达尔文的斗犬。"有一次一个人看到赫胥黎，讽刺地说：“当心，那只狗又来了。”赫胥黎轻蔑地回答说：“是啊，盗贼最害怕嗅觉灵敏的猎犬。”

1860年6月30日，赫胥黎与大主教威尔伯福斯在英国牛津大学展开了一场关于人类起源的大辩论。yulujidi.com

在辩论中，威尔伯福斯除了援引《圣经》上的说法之外，什么也说不出，而赫胥黎材料翔实，有根有据，把威尔伯福斯驳得哑口无言。最后，威尔伯福斯只得尖刻地反问赫胥黎：“你是从猿祖父还是猿祖母那一支生出来的?”此语一出，满堂喧哗。然而，赫胥黎毫不示弱，义正词严地回答道：“人类没有理由因为他们的祖先是猴子而感到羞耻，与真理背道而驰才是真正的羞耻。只有那些游手好闲、不学无术而又一心要靠祖先名头的人，才因祖先的野蛮而感到羞耻。”

为了保卫和宣传进化论和“人猿同祖论”,赫胥黎在以后的30年间，改变了自己的学术研究方向，从地质学转而研究脊椎动物化石。今天，在伦敦南肯辛顿博物馆的达尔文雕像旁，人们也立起了赫胥黎的大理石像。

从哲学上看，人类首先是动物，与动物有着亲缘关系。即使在本质上人不同于动物，但在生物学意义上，人不能否认自己的动物性。但是，人又不仅仅是动物，动物没有思想，没有理性，没有语言，没有灵魂，没有道德……也就是说，人身上还有非动物性。所以，人是动物性和非动物性的统一体。前者是后者的基础，后者是前者的升华。没有动物性的身体，人的一切都不可能存在。人的意识来源于大脑，不能离开身体而存在。

人生与道德

3个筛子

有一天，苏格拉底的一位学生匆匆忙忙地跑来找他，边喘气边兴奋地说：“告诉您一件您绝对想不到的事情……”“等一下!”苏格拉底打断他。“你告诉我的话，用3个筛子过滤过了吗?”学生不解地摇了摇头说：“3个什么筛子?”“当你要告诉别人一件事时，至少应该用3个筛子过滤一遍!”苏格拉底回答说。"第1个筛子叫做真实，你要告诉我的事是真实的吗?"“我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真的。”

“那你就应该用第2个筛子去检查，第2个筛子叫善意。如果不是真的，至少也应该是善意的。你要告诉我的事是善意的吗?”“不，正好相反。”学生有些不好意思。

“那么，我们再用第3个筛子检查看看，你这么急着要告诉我的事，是重要的吗?”“并不是很重要。”

“既然这个消息并不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假，你又何必说呢?说了也只会造成我们两个人的困扰罢了。不要听信搬弄是非的人或诽谤者的话，因为他不会是出自善意告诉你的，他既然会揭发别人的隐私，当然也会同样地对待你。”

流言比利剑更可怕，道听途说，传播流言，等于是把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。所谓“谣言止于智者”,说话反映智慧，要谨言慎行，言之有物，不要受人利用，传播是非。

听到流言的人应该泰然处之，最好置之不理。与流言较真往往得不偿失。

有人告诉罗马哲学家爱比克泰德自己因受人诋毁而烦恼，爱比克泰德说：“如果你听到某人在说你的坏话，你就这么说：‘他一定还不知道我其他的缺点，要不然怎么会只说那些坏话而已。'”流言止于智者。

人生与道德

自由的乌龟

匈牙利诗人裴多菲有一首人尽皆知的诗——《自由与爱情》。

生命诚可贵，爱情价更高。

若为自由故，两者皆可抛。

裴多菲不仅歌颂自由，更是拿起了刀枪为自由而战斗，最后死在了战场上。

关于自由，有这么一则故事：一天，庄子正在涡水垂钓。楚王派来两位大夫，前来请庄子出仕。大夫们对庄子说：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”

庄子拿着渔竿，头也不回，淡然说道：“我听说楚国有只神龟，被杀死时已3000岁了。楚王以竹箱珍藏之，以锦缎覆之，供奉在庙堂之上。请问两位大夫，此龟是宁愿死后留骨而显贵，还是宁愿生时在水中潜行呢?”两位大夫道：“自然是愿意活着在泥水中摇尾而行啦。”

于是，庄子说：“二位大夫请回去吧!我也愿在水中曳尾而行。”

人，最可宝贵的是自由。然而，在权力、财富和美色面前，人们往往宁愿失去自由。乌龟不知权力、财富和美色，因此知道自由的重要。

木桶中的幸福生活

古希腊哲学家第欧根尼反对人们无休止地追逐欲望以及因此引发的各种争斗，崇尚简单自然的生活。

第欧根尼不仅是说说，而是终身实践着自己的主张。他抛弃了所有不必要的财产，只留下一根橄榄树干做的木棍、一件褴褛的衣裳(白天穿在身上，晚上盖在身上)、一个讨饭袋、一只饭碗和一只水杯。他觉得大多数人的一生就是为欲望所左右，浪费在衣、食、住、行之类的琐事中，失去了原来的天性。所以，他拒绝普通人的生活方式，而愿意像狗一样饿了就吃、渴了就喝、累了就睡，不积累财富，不追逐名利，被人们称为“犬儒”。

据说，他每天住在市场里，晚上睡在一个大桶里——人们称之为“第欧根尼的大桶”。有人指责他出没于肮脏之处，他回答说：“太阳也光顾臭水沟，却从未被玷污。”有一天，第欧根尼看到一个小孩用手捧水喝，而不需要水杯，于是把水杯摔碎了。又有一天，他看到别人用面包片卷着菜吃，而不需要饭碗，就把饭碗扔了——第欧根尼的生活简单到了不能再简单的程度。

他认为世人大都是半死不活的、虚伪的，大多只能算“半个人”。有一次，光天化日下，他打着一盏点着的灯笼穿过市井街头，碰到谁他就往谁的脸上照。人们问他干什么，第欧根尼回答：“我想试试能否找出一个人来。”

有人会以为第欧根尼是个疯子。但是，他不仅不是失去理智的疯子，还是一个智慧卓绝的哲学家。他通过戏剧、诗歌和散文的创作来阐述他人生与道德的学说，向那些愿意倾听的人传道，他拥有一批忠实的门徒。他对弟子们说，所有的人都应当自然地生活，抛开那些造作虚伪的习俗，摆脱那些繁文缛节和奢侈享受，只有这样，你才能过自由的生活；富有的人认为他占有宽敞的房子、华贵的衣服，还有马匹、仆人和存款，其实并非如此，他被它们所束缚，为这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面，财富支配着他，他是财富的奴隶；为了攫取这些虚假浮华的东西，他出卖了自由——唯一真实和长久的东西。

很多人对社会生活感到厌倦，逃避到小小的农庄上、静静的乡村里，或隐居的山洞中，在那里过着简朴的生活。第欧根尼不这样做，而是直面真实的生活，立志扫除人类生活上的灰尘，指导人们去追求真正有价值的东西。作为哲人，第欧根尼不同于同时代的柏拉图、亚里士多德等人，他们主要是在自己的私塾里教学。对第欧根尼来说，课堂和学生都存在于芸芸众生中间。他故意住在热闹非凡的集市，在大庭广众之下向世人示范什么是真正的生活。

据说，第欧根尼“像狗一样”活到了80多岁。他的门徒在他的坟墓上立了一座狗的雕像，纪念他自由的一生。对于第欧根尼来说，什么是有意义的生活?自然的生活，不为财富和欲望所累的生活。的确，作为一个纯粹的人来说，所需并不多。纵使有广厦千间，一个人晚上只能睡一张床；纵使有珍馐万盏，一个人只能吃几盘菜。一个人需要多少财产才能过上幸福的生活?要过上幸福的生活，关键不在于财富。然而，对于物质财富，人们却那么难以满足，甚至不惜铤而走险，直至身败名裂。像第欧根尼一样生活，似乎要求太高了一些，但记住第欧根尼的教导，思考一下自己真正需要的生活，不要被财富完全蒙蔽，这是可以做得到的。要是能在生活中稍微实践一下，会使你更加明白：简单的生活最幸福。