田忌赛马

“田忌赛马”是量变引起质变的著名案例。据《史记》中记载，战国时代，齐威王爱好骑马射箭，喜欢和别人赛马。由于养了许多千里挑一的骏马，十有八九他都会取得胜利。

田忌是当时齐国最著名的将领，用兵打仗，运筹帷幄，为世人所称道。

有一天，齐威王又提出和田忌比赛，并且以千金做赌注。在这之前，田忌和齐王赛过多次马，都是田忌输了。所以，田忌答应了比赛之后一直在琢磨：这次怎么才能赢呢?田忌回到家里，把这事告诉给孙膑。孙膑是一个有勇有谋的兵法家，起初在魏国做官，后来为了躲避同门师兄弟庞涓的陷害，从魏国逃到齐国。田忌早就知道孙膑精通兵法，十分敬佩他，就让孙膑住在自己家里，当做贵客招待。两个人情投意合，情同手足。

孙膑问田忌：“以前都怎么个赛法?”田忌说：“两个人各备3匹战马，马分上、中、下三等，上等的对上等，中等的对中等，下等的对下等。赛过一轮定输赢。我的马力气不足，都输给威王了。”孙膑想了想，说：“这次，我保你能取胜。”到比赛的那天，孙膑对田忌说：“你把最好的辔头、鞍子备在下等马上，当做最好的马与国王最好的马比赛，再用你的上等马与国王的中等马比赛，用你的中等马与国王的下等马比赛，这么颠倒一下次序，一定会赢的。”

田忌按照孙膑的主意准备妥当，然后催马上阵，开始与威王比赛。第1个回合，田忌输了，可是，第2个和第3个回合田忌都赢了。于是，田忌赢了千金赌注。

这个结果让齐威王深感意外，就问田忌这次他是怎么取胜的。田忌就把孙膑给他出的主意如实地告诉了齐威王。齐威王听后，连声称赞孙膑有智谋。从此，齐威王大胆重用孙膑，让田忌、孙膑统领齐国大军。yulujidi.com

田忌采用孙膑之计，将自己参赛的马在次序上进行了调整，就反败为胜。从哲学上看，这种次序的变化也属于量变。量变不仅是数量的变化，也包括次序、结构、位置方面的变化。田忌赛马的故事生动地说明了：量变和质变的相互转化，是事物发展的普遍规律。

世界与辩证法

南美洲的火灾

在南美洲，有很多一望无际的大草原。大草原上人烟稀少，地势平坦，刮起风来，非常猛烈，所以一旦发生火灾，很难扑救，尤其是秋冬季节，往往要烧几天几夜。

有一天，一群旅行者来到大草原上游玩。正当他们为大草原的壮观而惊叹的时候，忽然发现远处浓烟滚滚——起火了!火借风势，迅速向前推进，很快人们就可以看到远处几米高的火苗了。不幸的是，旅行者处在下风向，情况非常紧急。大家赶紧拔腿就跑，想逃出险境，但火的速度更快，眼看就要追上人群了。

就在这千钧一发的时刻，一位当地的牧民出现在旅行者的面前。当地人喊住了跑得气喘吁吁的旅行者，对大家说："各位，跑是没有用的，大家按照我的安排行事，保证没事。大家先把这块地方的草都拔出来，形成一个隔离带。”

大家见是一位当地人，知道他经验丰富，于是都听从了他的安排，七手八脚地猛拔起草来，不一会就清除出一条隔离带。

火是从北面烧过来的，牧民让大家把拔出的草搬到隔离带的北边。这时，大火已经很近了，风越来越大，看样子狭窄的隔离带不可能挡住大火。有人惶恐地问当地人：“这样恐怕挡不住大火吧?”“别急，我自有办法。”

就在大火就要烧到隔离带的时候，当地人吩咐大家把草堆点燃，然后带领大家躲到隔离带的南边。

大家惊奇地发现，隔离带北边的火竟然逆着风向向北烧去，很快就和大火烧在一起，而且火势居然慢慢变小了。最后，两股火终于"精疲力竭",慢慢地熄灭了下来，只剩下大股黄褐色的烟柱还在草地上不断地盘旋上升。

获救的旅行者向牧民讨教"用火灭火"的奥秘时，他出了一口气说：“刚才大家受惊吓了。在烈火上面的空气受热后会变轻而上升，各方面的冷空气就会流过去补充。所以，在火的附近，一定会有迎着火焰流去的气流。等到北面的大火接近我们的草堆时，我们把草堆点燃，那么，这边的火就会朝着风的相反方面烧去。最后，两股火前面的草都烧没，就会渐渐熄灭。当然，火不能点燃得太早，也不能太迟。这是我们长期在草原上生活总结出来的灭火办法。”

按照一般情况，救火要用水，燃烧物温度低于燃点，火就会熄灭；或者用沙土覆盖，燃烧物与空气隔绝火也会熄灭。人们很难想到火居然也可以灭火，而是会认为起火的时候点火是火上浇油。牧民灭火的故事，生动地说明了一般规律之下有特殊规律，说明了想问题、办事情应该具体问题具体分析，不要被教条所束缚。当然，如果对火燃烧时的细节规律不了解，牧民是不敢用火来灭火的。所以，突破常规之前，要有对具体问题的深入了解。

世界与辩证法

对症下药和量体裁衣

据《三国志》记载，东汉时有个杰出的医学家华佗，有一次给州官倪寻和李延看病。他俩得的都是头痛发热病，可是华佗给他们开了两个药方：倪寻吃泻药，李延吃发散药。这是为什么呢?人们很不理解。华佗解释说，倪寻的身体外部没有病，病是从内部伤食引起的；李延的身体内部没有病，病是从外部受冷感冒引起的。病症不同，所以治疗就不同。倪李二人按方服药，病都好了。后来，人们称赞华佗这种治疗方法是“对症下药”。

又据清代《履园丛话》记载，北京有个成衣匠，给人做衣服时，不仅对穿衣人的年龄、相貌、性情等都仔细询问，而是连什么时候中科举等都了解清楚。人们感到奇怪。他解释说，如果是少年中举，必然是性情骄傲，走起路来挺胸凸肚，衣服要做得前长后短；如果是老年中举，大都意气消沉，走路不免弯腰曲背，衣服要做得前短后长；体胖，腰要宽；体瘦，腰要窄；性急的，衣宜短；性缓的，衣宜长。后来人们就把这种方法称为“量体裁衣”。

这两则故事都说明了具体情况具体分析、按实际情况办事的哲学观点。

杞人该不该忧天?

世界究竟是如何组成的?对这个问题的不同回答就形成了不同的宇宙观，即对宇宙的基本观念。公元前7世纪，巴比伦人认为天和地都是拱形的，大地被海洋所环绕，而其中央则是高山。古埃及人把宇宙想象成以天为盒盖、大地为盒底的大盒子，大地的中央则是尼罗河。古印度人想象圆盘形的大地负在几只大象上，而象则站在巨龟背上。在中国古代，有3种最著名的宇宙观：盖天说、浑天说和宣夜说。

“盖天说”起源于周朝，主张"天圆如张盖，地方如棋盘”(《晋书·天文志》)。也就是说，天是圆形，覆盖在大地上；地是方形的，像一个棋盘，日月星辰则像爬虫一样从天空上经过，因此早期的“盖天说”又被称为"天圆地方说"。这种说法虽然符合当时人们粗浅的观察常识，但却很难自圆其说——天是圆的，地是方的，天和地怎么才能连起来呢?后来，人们修改了"盖天说",认为天与地并不直接相连，而是像一把张开的大伞一样高悬在大地上空，中间有绳子缚住天与地的中心，四周还有8根柱子支撑着天。可是，天盖的伞柄插在哪里?8根柱子撑在什么地方呢?"盖天说"还是不能回答。到了战国末期，新的“盖天说”诞生了。它认为，天像覆盖着的斗笠，中间高四周低，最高点是北极；地像倒扣着的盘子，也是中间高四周低；天和地并不相交，天地之间相距“八万里”。

“盖天说”始终不能很好地回答一个问题：日月星辰东升西落，它们从哪里来，又到哪里去了呢?于是，古人提出了"浑天说",它最早起源于战国时慎到“天体如弹丸”的思想，后来被东汉的张衡发扬光大。在世界与辩证法《浑天仪》中，张衡指出，天和地的关系就像鸡蛋中蛋白和蛋黄的关系一样，地被天包在当中；天不是半球形的，而是一个南北短、东西长的椭圆球；日月星辰都固定在天球上，天球转动造成了日升月落；大地也是一个球，它浮在水上，回旋漂荡。后来，有人认为大地不是漂浮在水上，而是漂浮在气上。

“浑天说”提出后，并未能立即取代“盖天说”,两种说法是各执一端，争论不休。但是，在宇宙结构的认识上，浑天说显然要比盖天说进步得多，能更好地解释许多天象，和经验观察的数据吻合。到了唐代，天文学家一行等人通过大地测量彻底否定了“盖天说”,从此，“浑天说”在中国古代天文领域称雄了上千年。

“盖天说”和“浑天说”中，日月星辰都附着在有形的天上——无论它是斗笠状的，还是椭球状的，但人们观测到日月星辰的运动各自不同，有的快、有的慢，有的甚至在一段时间中停滞不前，根本就不像附着在一个东西上。于是，“宣夜说”出现了。“宣夜说”可以追溯到殷商时期，但直到东汉的郄萌，才对它作了系统的总结和明确的表述。“宣夜说”认为，天是无形的，由无边无涯的气体组成，之所以有一种苍苍然的感觉，是因为它离地太远了；日月星辰自然地漂浮在空气中，不需要任何依托，因此各自遵循不同的运动规律；宇宙在空间上是无边无际的，在时间上也是无始无终的。

“宣夜说”和现代科学的许多结论一致，是中国古代最卓越的宇宙观。可是，它在古代没有受到重视，几至失传。在《列子·天瑞篇》中，有一个“杞人忧天”的故事就对“宣夜说”暗加讥讽——据说，有个杞国人听说了“宣夜说”之后，非常担心天上的星星会掉下来，砸到他的头上。于是，杞人整日忧心忡忡，茶饭不思，渐渐地病倒。后来，朋友请来了一位高人来给他治病。高人开导杞人说：“日月星辰也是气体形成的，只是会发光而已，即使它们掉下来，也不会砸伤人的。”听了高人的解释，杞人才从担忧中解脱出来。