【要忠于自己的本职工作】
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每个人都有自己的本职工作，如果一个人忠于自己的本职工作，对于发挥个人的主观能动性和积极性就具有非常重要的意义。有的人可以做到“当一天和尚撞一天钟”,不管他开始所从事的工作条件是怎样的差，不管他多么讨厌如此地工作，但是，只要待在这个岗位一天，他就要把工作完成，这就是一个具有忠于本职工作精神的人，这是值得大加称赞的。但是，有的人却见异思迁，不安于本职工作，这种人在工作中老是偷懒，缺少积极性和责任感。忠于自己本职工作的人，不但有十分好的道德修养，而且努力学习和钻研业务，在技术上精益求精。
国际主义战士白求恩是一个典型代表。毛泽东对白求恩这种忠于自己本职工作的高尚德行给予了很高的评价，他说：“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱",“晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动。”
一个人忠于自己的本职工作，就算遇到困难也能够想尽所有办法加以克服，而且还会主动地、积极地加以开拓、创新，将本职工作完成。
【要忠于职业道德】
道德是调节社会中所有人际关系的行为规范，所以，不但有社会道德、家庭道德，还存在职业道德。职业道德是每一个行业的从业人员，在担任这个社会角色的时候必须遵守的道德。每一个行业都有自己的职业道德，最重要的问题是要遵循它，忠实地去贯彻它，反之，无论多好的职业道德规范也是没有用的。每一个人都应该忠于自己的职业道德，这样可以创造和谐的环境，更有利于我们的发展。
【“孝""悌”为立身之本】yulujidi.com
历史在不断发展，社会在不断进步，人们的道德观念当然也随之发生变化，大量的传统道德面临着时代的冲击以及抉择。儒家的“孝”“悌”作为中华民族的传统美德，是历史的产物，当然带有历史的局限性。尤其是对“孝”的一些具体要求，好比孔子所说的"父母在，不远游，游必有方"“三年无改父之道",孟子所提出的“不孝有三，无后为大”,《孝经》所倡导的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也"等等，其中有些已经不适应现代社会发展的要求，是需要我们取舍的。从理论上以及实际上进，传统的“孝”“悌”有时代的局限和具体实践上的诸多问题，但是，它毕竟关系人类共同的心理和情感，不管何时都是道德全民性和稳定性的体现。因此，儒家的“孝”“悌”这两种伦理道德，是合乎情理的美好道德，是民族精神、社会风尚的代表。所以，它们不但对过去有用，而且对现在有用，甚至对将来还有用，它们依旧是我们的立身之本。
就“孝”“悌”的现实意义和实践性而言，我们起码应该做到下面几个方面。首先，赡养父母是最根本的“孝”。每个人都有父母长辈，都有子女晚辈。现在的子女，就是将来的父母。赡养父母，相当于保存人类，赡养自身。因此，赡养父母绝非个人行为，而是人类得以生存和文明可以进步的重要保证之一。其次，敬重父母是最高尚的“孝”。赡养父母是我们的责任和义务，可是，在赡养中需要融入尊敬和敬重的精神。少了敬重，“孝”就没有了灵魂，就会变得虚伪和徒有其名，最终也不能长久坚持。再次，“孝”与“忠”是统一的。在家“孝”与在外“忠”应该是一致的，即使孝子也不一定就会是忠臣，可是忠臣一定得是孝子。而“悌”,作为儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。“悌”是忠的基础。在“忠”的问题上，古时候有着明确的阶级性和时代局限性，“忠”只是忠君、忠主。现在，忠于人民，忠于国家，仍旧是“孝”的必然归宿。当然，“孝”“悌”绝不是唯命是从。把“孝”牵引到对父母的唯命是从，把“悌”说成是对兄长的百依百顺，是古代“孝”“悌”的最大缺点。当今是讲求法治和民主的时代，要想让“孝”“悌”充满生机，一定得把民主和法治的精神作为行“孝”“悌”的前提。话说回来，“孝”“悌”不需要和现代民主和法治精神相对立，可是，在具体的实践中，对父母及其他长辈的“孝”,对兄长的“悌”,有时难免与民主和法治的精神产生现实的矛盾。因此，要想使儒家的“孝”“悌”美德为和谐社会作出贡献，还得把一份民主和法治的责任心放在第一位。
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