【要从心底看轻富贵】1

日本的快川和尚在诸侯织田信长纵火焚烧寺庙的时候，与全体僧众静静打坐。在火堆里，他临终开示徒众两句谒语“安禅何必需山水，灭却心头火自凉”,说的仍是“了心自了事”。因此，从今以后，即使要孤独地度过岁月，我们也要安然；就算面对更多的磨难，我们也要坦然；就算失去全部，我们也要淡然。仅仅因为，我们会学着把所有该放下的事全都放下，了心自了事。

先轸是春秋时期晋国有名的卿大夫。公元前627年(鲁僖公三十三年),晋文公重耳去逝的消息传出后，秦穆公由于嫉妒晋国的霸业，不顾同盟协定，派大军来袭击晋国。在晋国三军(上、中、下三军)主帅先轸的精心谋划下，秦军几乎全军覆没，最高将领孟明等三人亦被生擒活捉。这就是历史上有名的秦晋殽之战。秦穆公之女，即晋文的嫡妻，对即位的晋襄公说：“这场战役完全是孟明等人挑唆起来的，把他们放回去，秦君一定会严办。岂不是比你亲自杀他们更好吗?”就这样，晋襄公在未明真相的情况下，把孟明等人放走了。第二天早朝时，先轸打听秦俘，得知襄公已私自把孟明等人放回，大为震怒，当场破口骂了起来：“我们九死一生在战场杀敌，好不容易把敌帅抓到，你竟听信妇人之言，轻易把他们放了。放虎…,归山，后患无穷，我看晋国完了!"说完他竟不顾襄公的反应，以“呸”的一声来表达愤怒。襄公意识到了问题的严重，马上派人去追，但没有追到秦俘。这年八月，狄人伐晋，被晋人打败。先轸说：“我侮辱国君未受惩罚，岂敢不自己惩罚自己呢!”说完他脱掉甲胄，单枪匹马冲入敌阵而死。狄人出于对他的尊敬，将其尸首交还给了晋国，面容看上去像活人一样。

现在，就让我们一起来探讨一下，究竟什么原因造成了先轸的死。的确，直接原因是他主动认识到自己不该对国君无礼，愧疚、自责逼迫他选择以死来解脱。有的人也许会说，先轸的行为多少有点极端了。但是，在古时候，君王的权威有无上的庄严，谁要挑战君王的权威无异于自寻死路。就算襄公已经对自己不追究了，先轸考虑到影响的恶劣性，所以选择了用最残酷的方式死亡来惩罚自己。现代社会，我们当然不会碰到类似先轸的行为，但是为人处世，我们不能斤斤计较，而是要宽以待人，才能创造社会的和谐，才能获得我们的幸福。

仔细研究先轸在晋国受到赏识、提拨并被委以重任的经历，可以发现：僖公二十七年(公元前633年),晋文公重耳结束长达十九年的流亡生涯、回国当上晋国国君后不久，就任命先轸为“下军佐”,位居晋国六卿之列，此前看不到先轸在晋国有任何职务的记载。先轸的被任用，完全是由于晋侯赏识他的人品。次年，先轸又被提拔为晋国中军帅，位居六卿之首。先轸以一介匹夫，而能在短期内成为晋国三军统帅，超过所有其他追随重耳在外长期流亡的人。在接下来的晋、楚城濮之战以及秦、晋殽之战中，先轸以实际行动报答了晋侯的知遇之恩。他高超的谋略和过人的见识，为奠定晋国在中原的长久霸业立下了汗马功劳。

总结上述内容，能够发现，先轸之所以选择自杀，是由于他感到自己那天的言行举止，愧对晋文公的栽培；而他之所以那样内疚，不能释怀，又是由于他的心太“真”。一个本来赤胆忠心的人，由于一时行为失当，熬不过自己的心，背上了沉重的心灵枷锁，在深重的愧疚感压迫下，只有选择死亡。问题就出在他的“心”之上。“心”的问题是他所不能回避的，也是我们往往所不能回避的。先轸事后可以有愧疚感，但如果他能向君主坦诚道歉，求君主降罪于己，他大可不必活得那么累，而且对国对民，都有利无害，因为国家需要他那样的人才。然而，问题在于，选择什么方式处理愧疚感，却不是每个人可以自由选择的问题。因此现代社会中，就算我们能力有限，我们也要求助于人，而不要像先轸那样走极端。

自觉自律，端正心性1.“和为贵”的人生理念孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”(《论语•学而》)对“礼”的运用，以促进和睦为最宝贵，在古代先王的治国之道中，“和”是尤其重要的，这是从政治方面谈“和”的重要作用。盂子也说：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子•公孙丑下》)孟子认为“人和”是在军事、政治斗争中取胜的关键因素。儒家思想强调“和为贵”和中庸之道是一致的。调节矛盾，让社会达到适当、适度的平和状态，是一种至高无上的理想境界，所以在社会生活中，提倡人和，反对纷争。毕竟“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”;“争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”(《荀子•王制》)古人认为“和为贵”不单单适用于人事，而且适用于自然万物，甚至适用于人和自然的关系。阴阳调和，滋生万物；风雨调和，才有丰年。人与自然绝不是对立的，而是相通相依的。虫鱼鸟兽能够成为人类的朋友，山川草木能够成为人们心灵的依归。日常生活的人际交往中，“和为贵”是一项为人处世的基本原则，它适用于人际交往的各个方面。yulujidi.com

家庭是社会的组成元素。和睦的家庭是社会稳定的前提条件，兴旺的家庭是社会进步的根本标志。家庭是人生的摇篮，和睦的家庭对于儿童的健康成长是理想的环境；家庭是人生的港湾，温馨的家庭对于青壮年奋进拼搏是心灵的加油站；家庭是人生的归宿，幸福的家庭对老人安度晚年是他们享受天伦之乐的场所。

家和万事兴。在家庭关系中运用“和为贵”的原则，才可以使家庭兴旺发达。夫妻和睦，有助于夫妻双方在事业上互相支持，携手同行，创造较好的经济条件；夫妻和睦，有助于营造和谐、融洽的气氛，让子女健康成长；夫妻和睦，有助于老年人在祥和的气氛中愉快地安享晚年。夫妻不和，甚至反目成仇，家庭就会破裂，就会给父母子女留下难以平复的精神创伤，实在是人生的悲剧。类似的，父子之和，婆媳之和，兄弟姐妹等等之和，也是家庭中营造祥和温馨气氛的必要前提。

家庭矛盾当然不具有对抗性质，大家都要多一些宽容、理解以及交流，少一些冲动以及对立。晚辈对长辈必须尊重、关心，长辈对晚辈必须爱护、引导。这样的家庭才能和和睦睦，甜甜美美。鲁迅《题赠许广平》诗云：“十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀。聊借画图怡倦眼，此中甘苦两心知。"意思是说夫妻两心相知，在困境中相濡以沫，在顺境中比翼齐飞，自然可以化解一切困难和矛盾，在建立团结和睦的家庭关系中起支柱作用。

处理邻里关系时也应该坚持“和为贵”的理念。邻里关系由于地缘关系而确立，可能没有血缘的联系，也不见得有工作和事业上的关联。可是，邻里关系对个人、家庭乃至社会都有十分重要的影响。

孔子说：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”(《论语•里仁》)《周礼》中以“五家为邻，五邻为里。”《管子•度地》中以“百家为里。”这说明邻里是人们生活的直接环境。邻里的社会风气、道德水平直接影响每个人的思想品德。因此孔子主张：选择住处的时候，要选择有仁德之风的邻里，这样才算是聪明人。孟母曾三次搬家，为孟子的成长选择理想的地域环境。现代城市居民的邻里已发展成为社区，形成一定的社区文化。社区的风气和人际关系，不仅影响个人的成长和幸福，也影响社会的文明进步。

俗话说，远亲不如近邻。邻里之间和睦团结，能够让人们生活在愉快轻松的气氛中，有困难彼此关心，互相帮助，能够养成健康文明的社会风气，促进社会的和谐安定。邻里相争，产生矛盾以及隔阂，就会影响团结互助的社会风气，导致人际关系的冲突，造成精神上的负担和痛苦。“德不孤，必有邻”(《论语•里仁》),意思是说，要搞好邻里关系，关键在于提高每个人的思想道德素质。例如：要尊重他人的利益，不可以只顾自己方便，不替他人着想；更不可以以邻为壑，损害甚至侵犯他人的利益。发生矛盾以后，要反省自己，体谅别人，不可为一点小事耿耿于怀，无休无止，更不可以覆私护短，没事找事。

一个机关，一个团体，一个企业，也必须借助“和为贵”的原则妥善解决同事关系、部门关系、上下级关系等关系，使大家感情互系，目标统一，同心同德。在这种团结融洽的人际关系的前提下，才可以最大限度发挥每个人的积极性、创造性，才可以把每个人的积极性、创造性有机统一起来，产生强大的合力来克服困难。古人说：“同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相好。”(《史记•吴王濞列传》)意思是说，因为有同样的爱憎，就能互相帮助扶持；因为有共同的目标和利益，就能同甘共苦，同生同死。这种凭借“众志成城”而产生的巨大力量，是工作事业获得成功的首要保证。一个团体、企业或工作部门，一旦人心涣散，剑拔弩张，情绪对立，个人的聪明才智就会由于内部矛盾互相抵消，工作和事业就难有发展。

日本企业家将“和为贵”的思想运用于现代企业管理，倡导“和谐高于一切”的人际关系，发扬“团队精神”“家族主义”,促进企业员工之间的团结合作关系，促使员工为企业效力。这些做法对日本战后的经济恢复和腾飞起了重要作用，形成具有东方文化特色的管理模式。西方管理学家很重视人的因素，强调职工参与和民主管理的重要性，使管理者和职工的积极性融为一体，改善企业中人与人的关系，以发挥职工的积极性，提高生产的效率和效益。可见“和为贵”的原则在现代社会中并未丧失它的作用。