【论真理——“真理”具有任何事物都无法阻挡的穿透性】
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彼拉多曾笑着问大家：“真理是什么呢？”其实，他并不指望得到确切的答案。世上总有一些人喜欢时常改变自己的想法，并且认为固定了一种信仰即等于上了一套枷锁。不管是在思想上，还是在行为上，他们都要求贯彻他们自由的意志。虽然持这种想法的哲学家大都生活在过去，然而现在仍有些心志不坚定的人继承了他们的想法——尽管这些人没有他们的前辈们那样的骨气。但是，为什么人们要去坚持那些伪真理？不仅是因为寻找真理的路上充满艰难困苦，或者是因为寻到了真理之后，真理所加于人们的思想的约束，还因为对伪真理的爱好是人天生的一种爱好，尽管这不是很美好，但是我们不得不承认它的存在。希腊晚期哲学学派中有人曾研究过这个问题，他不懂得伪真理之中有什么东西会使人们因为伪真理的本身而爱它，因为伪真理既不能如诗人的作品，引人人胜，也不能如商人之所为，导人得利。我也不懂得这是什么缘故：但是“真理”具有任何事物都无法阻挡的可以穿透一切的光芒，世间的那些歌剧、扮演、庆典与之相比，远不如灯烛之光所显露的庄严美丽。
真理在世人眼中的价值也许等于一颗珍珠，在日光之下看起来最好。但是它肯定赶不上那些在各种不同的光线下显得最美的钻石和红玉的价值。掺上一点伪真理的道理总是给人增添乐趣的。要是从人们的心中去掉了虚妄的自以为是、自谀的希望、错误的评价、武断的想象，就会使许多人的心变成一种可怜的、缩小的东西，充满忧郁和疾病，自己看起来也心生厌恶。对于这一点会有人怀疑吗？早期的耶教著作家中有一位曾经很严厉地把诗叫作“魔鬼的酒”，因为诗能占据人的想象，然而，诗不过是伪真理的影子罢了。害人的不是那从心中经过的伪真理，而是那沉人心中并且盘踞在那儿的伪真理，如前所言者是也。真理教我们要研究真理，认识真理和相信真理，就像向真理求爱、求婚，与之共同享受人生一样，乃是人性中最高的美德。
在上帝创造宇宙时，他所创造的第一件东西就是感官的光明，他所创造的最后一件东西就是理智的光明，从那以后直到如今，在他工作完毕后休息的期间内，他的作为全是以他的圣灵昭示世人。首先，他在物或浑沌的面上吹送光明；接着，他向人的面上吹送光明；到现在，他还在往他的选民面目之中吐射光明。有一派哲学在别的方面都不如其他派别，可是有一位诗人为这派哲学增光不少。这位诗人曾说：“站在岸上看船舶在海上簸荡是一件乐事；站在一座堡垒的窗前看下面的战争和它的种种经过是一件乐事；但是没有一件乐事能与站在真理的高峰上俯视下面谷中的漂泊、迷雾和风雨相比拟的，那是一座高出一切的山陵，那里的空气是澄清而宁静的。”只要看的人对这种风景心存恻隐而不要自满，那么，这位诗人的话算得上是说得很好了。当然，一个人的心如果能以仁爱为动机，以天意为归宿，并且以真理为地轴而转动，那这个人的生活可真是地上的天堂了。
从教义的真理和哲学的真理再说到世事的真理。即使那些行为上并不坦白正直地待人的人，也不得不承认坦白正直地待人是人性中的闪光点，而真假相互掺和在一起，则有如金银币中杂以合金一样，也许可以使金银用起来更方便一点，但是却把它们的品质降低了。因为这些曲曲折折的行为可以说是蛇走路的方法，蛇是不用脚而是很卑贱地用肚子走路的。没有任何一件不遵守道德的事情能和被人发现是虚伪欺诈一般让人觉得羞耻的。为什么说人说谎算是一种羞辱和一个罪大恶极的行为？蒙泰涅在他的研究中给出了理由，他说：“仔细考虑起来，某人说谎时意味着他对上帝很大胆，对世人很怯懦。”因为谎言是直对着上帝而躲避着世人的。
曾经有个预言这样说：基督再次降临世间的时候，他将不会在地上找到信实；所以谎言被当作是请上帝来裁判人类全体的最后的钟声。看了这个预言的人，对于虚假和背信的罪恶应该会有一个深刻的认识。
论死亡——与死亡俱来的一切，比死亡更骇人成人惧怕死亡就像儿童害怕待在暗处一样。儿童天然的恐惧因故事而增加，成人对于死的恐惧也是一样。当然，静观死亡，把它当作罪孽的代价以及通往另一世界的去路的人，是虔诚而且合乎宗教教义的；但是恐惧死亡，把它当作我们对自然应尽的贡献，则是愚弱的。然而，在宗教的沉思中有时也掺杂着虚妄和迷信。在苦行僧的自戒书中，你可以看到这样一种说法：一个人应当自己思考，假如他有一根手指的末端被压或被行刑，其痛苦是怎样的；由此，再想象使人全身腐败溃烂的死亡其痛苦应当是怎样的。其实有许多种死亡的方式比一肢受刑的痛苦还要轻，因为人体最生死攸关的器官并不是最敏于感受的器官。yulujidi.com
有一位古代的哲学家曾经说过：“与死亡俱来的一切，比死亡更骇人。”呻吟与痉挛，变色的面目，朋友的哭泣，丧服和葬礼，所有一切都显得比死亡更可怕。然而，人的心灵并不是脆弱到不能克服对死亡的恐惧的。既然一个人可以召唤很多伙伴来帮助他打败死亡，可见，死亡并没有想象中那么可怕。
复仇让人胜过死亡；爱恋让人蔑视死亡；荣誉让人希冀死亡；忧伤让人奔赴死亡；恐怖让人死于死亡之前。除此之外，我们在书中还读到奥陶大帝自杀之后，他的臣民们出于对他的忠诚和同情而陪伴他一起面对死亡。此外，塞内加还补充了一种不会惧怕死亡的原因：苛求和厌倦。他说：“试想，你长时间地从事一件事情，不只勇敢的人和伤心的人会想去死，那些容易厌倦的人也会想到死亡。”一个人虽然既不勇敢，也不潦倒，然而因为厌倦一直从事同一件事情，也会想寻死的。
死亡是无法征服那些伟大灵魂的，因为这些伟人即使到了最后的一刻，依然保留着自己的本色。奥古斯塔斯大帝死时还在赞颂他的皇后：“永别了，里维亚，请你终身不要忘记我们婚后生活的时光。”提比留斯大帝根本不会在乎死亡，正如史家泰西塔斯所说的：“提比留斯大帝的体力日渐衰退，但他依然相当聪慧。”菲斯帕斯到临死时还在说笑话，他坐在一张凳子上说：“我想我正在变成神呢。”加尔巴临死时，说：“砍吧！假如这是有益于罗马人民的。”一边说着一边伸出脖子就死。塞普谛米犹斯·塞外拉斯死得爽快。
他说：“假如还有什么我应该做的事，快点来吧。”而那些斯多葛学派的哲学家把死的价值抬得太高了，并且，因为他们为死亡做的准备过于隆重，所以使死亡在人看起来更可怕。
死和生都是自然而然的。也许对一个婴儿来说，生与死一样痛苦。在热烈的追求中死亡的人犹如在热血沸腾时受伤的人一样，是不会感觉到痛苦的，所以一颗坚定的、一心向善的心是感觉不到死亡的可怕的。但是，更重要的是，请你相信，世间还有最甜美的歌，还有当一个人获得了有益的结果时所说的那样：“万能的主，您可以释放您的仆人安然离去了。”死亡还有这一点：它打开名誉之门，熄灭妒忌之心。
正如有句话所说的那样：“生时受人妒羡的人，死后将受人爱。”
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