论称誉——称誉是才德的反映，但是它像镜子或其他映影的东西一样

称誉是才德的反映，但是它像镜子或其他映影的东西一样。如果它来自于俗人，那它就多半是虚假而无价值的。称誉是随着妄人而不随有德之士。因为流俗之人是不懂得许多出类拔萃的美德的。最低级的才德能赢得他们的称誉；中等的才德能在他们心里引起惊讶或艳羡；但是对于最上等的才德他们就没有识别的能力了。唯有表面上的表现和假冒的才德乃是最受他们欢迎的。名誉的确好像一条河，能载轻浮、中空之物而淹没沉重、坚实之物。但是假如有地位和有见识的人同时称誉某人，则有如《圣经》所谓的“美名有如香膏”了。香膏的香气播满四周而且不易消逝，大概是因为它的香气比花卉的香气耐久。

可以恭维人的假原因太多了，所以一个人怀疑人家的称誉是有理由的。有一种称誉只是出自谄谀，要是说话的人是一个普通的谄谀者，那么他就会有几种普通的套话，对于谁都适用的；要是他是一个奸猾的谄谀者，那么他就会模仿“谄谀者之王”，一个人的自我，一个人自以为最长于某事，或最富于某种美德，那奸猾的谄谀者就会在这些地方竭力奉承他；但是假如他是一个大胆的谄谀者，他就会找出一个人自己感觉最有缺陷的地方，自己深以为耻的地方，而坚持地说他在这些地方很有长处，“藐视他的自觉”。

有些称誉是出自善意与尊敬的，这种称誉是我们对帝王或大人物们应有的礼仪，这就是“以称誉为教训”。就是，对某些人说他们是如何如何的时候，实际就是告诉他们应当如何如何。有些人受称誉其实是被人恶意中伤，为的是好引起别人对他们的忌妒心，“最恶的仇敌就是那些恭维你的仇敌”。所以希腊人有句俗语：“被人恶意恭维的人鼻子上要长小疮。”就好像我们的俗语所谓“说谎的人舌头上要长水泡”一样。称誉，用之得时，而且不俗的，确是有好处的。所罗门说：“清晨起来，大声称赞朋友的人，就等于是诅咒那个朋友。”把人或事过于夸大，必要激起反对，招致忌妒与轻蔑。至于一个人自夸自赞，除了在很少见的情形之中，是不能成为合理的，但如果是自己称扬自己的官职或职业，则可以漂亮地并且带点豪气而为之。罗马的主教们都是些神学家、宗派僧、经学家，他们对于文官事务有一句藐视轻蔑的话，因为他们把一切战争、外交、司法，及其他的世事都叫作“斯比来累”，这句话的意思就是“副州吏之事”，好像所有这些事情都是副州吏和管家一流的人办的事一样。虽然州吏一流的人所做的好事常常比他们的高深的研讨的好处还多一点。圣保罗在自夸的时候，常常加上一句“我说句狂话”，但是在说到他的职务的时候，他就说，“我要荣耀我的职分”。

【论养生——知识是最好的养生保健品】

养生有道，非医学的规律所能尽。一个人通过自己的观察，他对于何者有益、何者有害于自己的知识，乃是最好的保健药品。但是在下断语的时候，如果说：“这个与我的身体不合，因此我要戒它”比说：“这个好像于我没有什么害处，因此我要用它”较为安全得多。因为少壮时代的天赋的强力可以忍受许多纵欲的行为，而这些行为就好比记在账上，到了老年的时候，是要还的。留心你的年岁的增加，不要永远想做同样的事情，因为年岁是不受蔑视的。在饮食的重要部分上不可骤然变更，如果不得已而变更的话，则别的部分也须要变更，以便配合得宜。因为在自然界和国事上都有一种秘诀，就是变一事不如变多事更安全。把你平日饮食、睡眠、运动、衣服等习惯自省一下，并且把其中你认为有害的习惯逐渐戒绝，但是其办法应当这样，如果你因这种变更而感觉不适的时候，就应当回到原来的习惯上去。因为把一般认为有益卫生的习惯和于个人有益、于你自己的身体适合的习惯分别起来是不容易的。

在吃饭、睡觉、运动的时候，心中坦然，精神愉快，乃是长寿的最好秘诀之一。至于心中的情感及思想，则应避忌妒、焦虑、压在心里的怒气、奥秘难解的研究、过度的欢乐、暗藏的悲哀。应当长存着的是希望、愉快，而非狂欢；变换不同的乐事，而非过餍的乐事；好奇与仰慕，以保有新鲜的情趣；以光辉灿烂的事物充实学问，如历史、寓言、自然研究等。如果你在健康的时候完全摒弃医药，则到了你需要它的时候将感觉医药对于你的身体过于生疏不惯。如果你平日过于惯用医药，则当疾病来时，医药将不生其效。我认为与其常服药，不如按季节变更食物，除非服药已经成了一种习惯。因为那些不同的食物是可以变更体气而不扰乱它的。对于身体上任何新的症候都不可小视，须要向人求教。在病中，主要的是注意健康；在健康的时候，主要的是注意活动。因为那平日使自己的身体习于劳动的人在大多数不很厉害的疾病中只要调节饮食，多调养，就可以好了。塞尔撒斯教人养生长寿之道，最重要的一点就是一个人应当把各种相反的习惯都变换着练习练习，但是在轻重之间却应当稍重那有益于人的一端：禁食与饱食都应当练习，但是宁可稍重饱食；警醒与睡眠都应当练习，但是宁可偏尚睡眼；安坐与运动都应当练习，但是宁可着重运动，诸如此类。塞尔撒斯要不是一位医生而兼哲人的话，专以医生的身份他是永不会说出这种话来的。如他所说的办法，将使天生的体质既可以得滋养又可以增力量。yulujidi.com

医生之中有些是对于病人的脾气很纵容、迁就的，以致不能迅收治疗之效；又有些人则是照治病的学理行事，十分谨严，以致对于病者的实情不充分注重。选择医生的时候，最顶好请一位性情适中的，或者，如果一个人没有这样的性情的时候，则在两种人里各取其一而调和之。在请医生的时候，固然要请那出名的好医生，也不可忘了请那个最熟悉你的体格的医生。

论言语一不应以反复善辩见称为有才，而应以能辨真伪而见称为有识有些人在他们的言论中喜欢以反复善辩见称为有才，却不甚注意以能辨真伪而见称为有识，好像知道应当说什么而不知道应当如何思想是一件可称赞的事情似的。有些人善于谈论某种平常常见的题目，可是缺乏变化，这种贫乏大多令人生厌，而一旦被人发现，则是可笑的。辞令中最可贵者是引起他人的话头的话，以及能节制自己的言语并转移到别的题目上去的那种话。如果能这样，那么这说话的人就可算是舞蹈的领袖了。在言谈之中，最好是有所变化。在当前的所谈之中参以辩驳，在叙事中夹以议论，发问中杂以发抒己见，诙谐中和以庄语，因为一个人若是总在谈论一个题目，如今语所谓“鞭策过度”，则将使人厌倦。至于诙谐的话，则有几种题目应当避免，不可涉及，如宗教、国事、要人，任何人目前的要务，以及任何值得怜悯的事情。然而有些人却一定要锋锐辛辣，伤人之心，以为不如此则显得他们迟钝了，这是一种应当制止的脾气。

童子，少使刺棒，多拉缰绳，即此之谓也。一般言之，人们应当辨别出咸与苦之间的不同。那喜欢讽刺，使别人怕他的语锋的人，将不能不因此而怕那人的记忆，这是一定的。多问的人将多闻，而且多得人的欢心，尤其是如果他能使他的问题适合于被问者的长技的时候，因为这样，他就可以使他们乐于说话，而他自己则可以继续地得到知识。

但是他的问题却不可烦琐惹厌，因为那就成了审问者的问题了。一个人还应当注意，务使他人有说话的机会。不但如此，如果有人要霸占一切说话的时间，就应当设法把这种人移开而使别的人发言，就好像乐师们看见有人跳“欢乐舞”跳得过久的时候的所为一样。假如别人认为你知道的事情而你假作不知的话，则以后你所真不知道的事情，人家也要以为你是知道的。关于自己的话应该少说，而且应当谨慎择言。我认得一个人，当他说及他所看不起的某人的时候，常说：“他一定是个智者，因为他关于自己有那么多的话说。”一个人称扬自己而不显丑态的唯一的时候，就在他称扬别人的长处的时候，尤其是在所说的长处是他也具备的时候。伤及他人的话应当少说，因为言论应当像一片广田，人可以在里面东西行走；而不应当像一条大道，直达某家的门口。我知道有两位贵族，都是英国西部的人，其中的一位喜欢菲薄他人，但是在家中宴客的时候却总是肴馔极丰的；另外的一位常常问那些曾经与宴的人：“老实告诉我，在他的席上没人受他的嘲弄或玩笑么？”对这个问题，那做过客的人就告诉他有某事某事在席上发生了。于是这位贵族就说：“我早就料到他一定会把一桌好筵席弄坏的。”慎言胜于雄辩，用适当的话向我们与之交涉的人谈话是比我们言辞优美，条理井然还要紧的。一个人若会说一篇滔滔不绝的言辞，而不善于问答，则显得他的说话迟滞；若善于应答而不能做持久而有始终的言辞，则显得其人的言语之浅薄无力。这就如我们在动物界所见的一样，最不善走者却最敏于转身，如猎犬与野兔。在说到正题以前叙述许许多多的枝节话是可厌的；若全然不顾枝节，则又太率直了。