【论结婚与独身——最有功于公众的事业，最好是出自无妻或无子的人】

有妻与子的人已经向命运之神交了抵押品了，因为妻与子是大事的阻挠物，无论是大善举或大恶行。同样地，最有功于公众的事业最好是出自无妻或无子的人，这些人在情感和金钱两方面都可说是娶了公众并给以奁资了。然而，依理似乎有子嗣的人应当最关心将来，他们知道他们一定得把自己最贵重的保证交代给将来的。有些人虽然过的是独身生活，他们的思想却仅限于自身，认为将来是无关紧要。并且有些人把妻与子认为仅仅是几项开销。尤有甚者，有些愚而富的悭吝人竟以无子嗣自豪，以为如此则他们在别人眼中更显得富有了。也许他们听过这样的话：一人说，“某某人是个大富翁”，而另一人不同意地说，“是的，可是他有很大的儿女之累”，好像儿女会将那人的财富削减似的。然而独身生活的最普通的原因则是自由，尤其是那些自恋而且任性的人们，这些人对于各种约束都很敏感，所以差不多连腰带、鞋带都觉得是锁链似的。

独身的人是最好的朋友、最好的主人、最好的仆人，但是并非最好的臣民，因为他们很容易逃跑，差不多所有的逃亡者都是独身的。独身生活适于僧侣之流，因为慈善之举若先须注满一池，则难于灌溉地面。独身于法官和知事则无甚关系，因为假如他们是易欺而贪婪的，则一个仆人之恶将五倍于一位夫人之恶也。至于军人，窃见将帅激励士卒时，多使他们忆及他们的妻子儿女；又窃以为土耳其人之不尊重婚姻使一般士兵更为卑贱也。妻子和儿女对于人类确是一种训练，而独身的人，虽然他们往往很慷慨好施，因为他们的钱财不易消耗，然而在另一方面他们较为残酷狠心（做审问官甚好），因为他们不常有仁慈之处。庄重的人，常受风俗引导，因而心志不移，所以多是情爱甚笃的丈夫，如古人说尤里西新的那样：“他宁要他的老妻而不要长生。”

贞节的妇人往往骄傲不逊，她们自视甚高。假如一个妇人相信她的丈夫是聪慧的，那就是最好的使她保持贞操及柔顺的维系；假如这妇人发现丈夫妒忌心重，她就永不会以为他是聪慧的了。妻子是青年时的情人，中年时的伴侣，老年时的看护。所以一个人只要他愿意，任何时候都有娶妻的理由。

然而有一个人，人家问他，人应当在什么时候结婚？他答道：“年轻时还不应当，年老时更不应当。”这位也被人称为智者之一。常见不良的丈夫多有很好的妻子，其原因也许是因为这种丈夫的好处在偶尔出现的时候更显得可贵，也许是因为做妻子的以自己的耐心而自豪。但是这一点是永远不错的，就是这些不良的丈夫必须是做妻子的不顾亲友之反对而自己选择的，因此她们就一定非补救自己的失策不可。

【论恋爱——“爱情”只是喜剧和悲剧的素材】

舞台比人生更多地受惠于爱情。因为在舞台上，“爱情”只是喜剧和悲剧的素材，但在人生中，“爱情”常会招致祸患，它有时如一位惑人的魔女，有时似一位复仇的女神。你可以见到，在一切伟大的人物中（无论是古人今人，只要是其盛名仍在人的记忆中者）没有一个是在恋爱中被诱到狂热的程度者：可见伟大的人与重大的事能排除这种柔弱之情。yulujidi.com

然而你必须把曾为罗马帝国一半之统治者的安东尼和十人执政之一及立法者阿皮亚斯·克劳的亚斯作为例外，这两个人之中前者确是一个好色而无度的人，但是后者却是一个严肃而有智的人。所以好像（虽然这是很少见的）恋爱不但是会入于坦露的心胸，并且也可以进入壁垒森严的心胸中（假如把守不严的话）似的。埃皮扣拉斯这句话说得不好：“我们互相看起来，就是一座够大的舞台了。”好像生来本当旷观天界及一切高贵之物的人类不应该做别的而只应跪在一个小小的偶像前面，自己把自己当成个奴隶似的，虽然这不是为口舌的奴隶——如禽兽一般——而是为眼目的奴隶（而眼目是上帝给人为高贵的用途的）。由此可见的：长期的夸张的言辞唯有在关于恋爱的言语中是合适的，不适合于其他的事情。

不仅言语如此，古人说得好，那第一个阿谀奉承的人——所有后来的阿谀奉承者都是与他互通消息的——就是自己。而无疑地，情人是比第一个谄谀者还厉害的。因为从没有一个骄傲的人重视自己之甚有如一个情人之重视其所爱。所以昔人说得好：“要恋爱而又要明哲是不可能的。”这一种弱点也不是仅仅在旁人眼中看得出来，而在所爱的眼中看不出来的；反之，这种弱点，在被爱者的眼中是最显明的，除非其人的爱情是得到了回报。因为，爱情的报酬永远是这样，要不是会爱，就是一种内心的隐藏的轻蔑，这条定理是真的。由此可见，人们更应当如何提防这种情欲，因为它不但使人失去别的事物，简直连自己也保不住。至于其他的损失，古诗人的故事表现得极好，就是喜爱海伦的人是舍弃了攸诺和派拉新的赏赐的。因为无论何人，若过于重视爱情，则自将放弃财富与智慧。这种情欲泛滥的时候正是在人心力极弱的时候，那就是在一个人最繁荣或最困厄的时候——虽然困厄是不甚受人注意的。这两个时候都是燃起爱火并使之更为热烈的，由此足见“爱”是“愚”之子。有些人，即在心中不能不有爱的时候，仍能使它受约束，并且把它与人生的要务严格分开，这些人可算做事极当。因为“爱”若是一旦参与正事，就要扰害人们的福利，并且使他们无法坚守自己的目的。我不懂为什么，可是武人最易堕入爱情。我想这也和他们喜欢喝酒一样，因为危险的事业多需要娱乐为报酬。人性之中有一种隐秘地爱他人的倾向和趋势，这种倾向若不消耗在一个人或少数人身上，将很自然地普及于众人，并使人变得仁慈，例如在僧侣之中有时就可以看得到这样的情形。

夫妇之爱，使人类繁衍，朋友之爱，给人以帮助。但是无度的淫爱，则使人堕落。

论父母与子女——为人父母的欢喜是溢于言表的，他们的忧愁与畏惧也是一样的为人父母的欢喜是溢于言表的，他们的忧愁与畏惧也是一样。他们不肯道出他们的欢喜，也不肯表明他们的忧惧。

子女使劳苦变甜，但是也使不幸更苦。他们增加人生的忧虑，但是他们减轻关于死亡的记忆。传宗接代是动物同有的，但是名声、德行与功业却是人类特有的。而最伟大的事业是从无后嗣的人来的这种事实也是确实可见的。这些人是在他们的躯体的影响无从表现之后努力想表现他们精神的影响的。所以，无后代的人倒是最关心后代的人了。首先创立家业的人们对于他们的子嗣是最为纵容的。他们把子嗣看作不但是本族的继嗣，而且也是自己事业的继续。因此，他们对自己的子女与自己所造的事物都是一样的看法。

父母对子女之间的慈爱往往不是公平的，而且有时是不合理的，尤其是母亲的爱，如所罗门所说：“智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。”常见在一子嗣满堂的家中，有一两个最长的受尊重，还有最幼的受过度的纵容，但是居中的几个则好像被人忘却了似的，而他们却往往成为最好的子女。

父母对子女在金钱上的吝啬是一种有害的错误，这使得他们卑贱，使他们学会取巧，使他们与下流人为伍，使他们到了富饶的时候容易贪欲无度。因此，为父母者若对他们的子女在管理上严密，而在金钱上适度宽松，则其结果是最好的。

人们（父母、师父）有一种不明智的习惯，就是当孩子们在童年的时候，在他们之间形成一种竞争。其结果往住在他们成人的时候，弟兄不和，并且扰乱家庭。意大利人在自己的子女及侄甥或近亲之间无所分别，只要他们是本族，即便非己身所出，亦不介意。说真的，在性质上，这大体是同一回事。我们看见有时侄子像伯父或叔父或某位近亲而不甚像自己的父亲，这是血气使然。由此可见，以上所言很有道理。

为人父母者当尽早选择好他们想要子女所从事的职业，因为在那个时候他们的可塑性最强。同时父母也不可过于注意子女的倾向，以为他们心中最喜欢的就一定能做好。如果子女的所好和能力是超群的，那么最好不要拂逆他，这是真的，但是就一般而言，下面这句话是很好的，就是：“选择最好的（职业或训练），习惯会使它成为合适而且容易的。”

兄弟中为幼弟者多半结局良好。