【论忌妒——红眼在被忌妒的人踌躇满志或者春风得意时会更加严重】
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人的各种情感和欲望之中，有两样东西最能够迷惑人的心智，那就是恋爱和忌妒。这两者都有很强烈的愿望，它们很容易造出意象和观念，并且很容易进入眼中，尤其是当对象在场的时候，这些都是导致蛊惑之处——假设有益惑这种事的话。同样地，我们看见《圣经》中把忌妒叫作“凶眼”：而占星家说忌妒的行为发生时，忌妒者的眼睛会变红。不但如此，还有些人说红眼在被忌妒的人踌躇满志或者春风得意时会更加严重。再者，在这种时候，那些被忌妒的人的得意溢于言表时，也就会受到各种中伤和打击了。
我们现在不理这些玄妙的说法，就谈谈什么人最容易忌妒别人，什么人最易受忌妒，以及在公事上的忌妒与在私事上的忌妒有何分别。无德之人常忌他人之有德。因为人的心思若不以自己的好处为食，就要以他人的坏处为食了。并且缺乏这二者之一的人一定是要猎取其二的。有任何人若是没有达到他人的美德的希望，他一定要设法压抑这另一人的幸福以求与之得平的。多事好问之人每善忌。他们之所以要知道这么多关于他人之事决不会是因为这许多劳碌是有关于自己的利害的。因此，其缘由一定是因为他在观察别人的祸福上得到一种观剧式的乐趣了。并且一个专务己业的人也是不会找着许多忌妒的缘由来的。因为忌妒是一种游荡的情欲，在大街上徘徊而不肯居家，所谓“未有好管闲事而不心怀恶意的人”。
世袭的贵族通常会忌妒那些新贵族的飞黄腾达。因为两者之间的距离改变了，好像一种视觉上的错觉一样，因为感到别人往前而会以为自己后退了。残疾人、宦官、老人与私生子均善妒。因为无法补救自己的情形的人一定要竭力损坏别人的情形，除非这些缺陷落在一种甚为勇敢和伟大的天性上，那种天性是要以他的天生的缺陷为其荣耀之一部的；他们要人家说一个宦官或一个跛子竟做了这样的大事；这种事情的荣耀如同一个奇迹的荣耀了，例如宦官拿尔西斯和跛人阿盖西劳斯及帖木儿。
同样，经过大祸和不幸的人也比较容易忌妒他人，因为他们会把别人受到的损害当作自己以往所受痛苦的赔偿。因为浮躁与虚荣而想在过多的事业中出人头地的人的忌妒心总是很强的。因为在那些事业中的某项上，断不能没有多人可以胜过他们的，既如此他们就不缺乏忌妒的缘由了。这就是埃追安皇帝的特性。他非常妒恨诗人、画家与巧匠，在这些人的事业中皇帝本人是有点过人之才的。
最后，近亲、同事与同伴，最容易在平辈腾达的时候忌妒他们。因为这些腾达的人们可以说是以他们的幸福显出了同辈的不幸或者是在指责他们的无能。并且这些腾达的人们最容易受到同辈的关注，而那些同伴对他们的忌妒之心是从言谈到名声而无处不在的。该隐对他兄弟亚伯的忌妒是很卑劣、很凶恶的，因为当亚伯的供品被上帝看中的时候，当场并没有人旁观。以上就是关于最易忌人的人的话。
现在谈一下那些或多或少受到忌妒的人。第一，德行高的人们，其德愈高则受人忌妒的机会愈少。因为他们的幸福看来是他们应得的。没有人忌妒债务之得偿，所忌者都是那些多拿了报酬的人。忌妒总是在与他人的比较中得来的，没有比较的地方就没有忌妒，因此，帝王除了受帝王的忌妒外不受他人的忌妒。然而，应当注意的是微末之人在初升贵显的时候最受忌妒，到后来就比较少了；反之，有功有业的人在福祉绵延之时最受忌妒。因为到了那个时节，虽然他们的德行仍然停留在原来的水平，但其光辉却大不如从前了，因为优秀的新人已经使他们的优点黯然失色了。yulujidi.com
贵胄在晋升的初期不会受到别人过多的忌妒。因为那好像是他们凭着家世而应得的权利。并且他们发达了也并不见得会使他们的生活有多大的改变，而忌妒心有如阳光，它射在危岸上比射在平地上要热得多。同理，那些逐渐升高的人们较之那些突然腾达，一跃而跻于贵显之列的人们是很少受人忌妒的。
那些把他们的荣耀与重大的劳苦、忧虑或危险连在一处的人们是少受忌妒的。因为人们认为这些人的荣耀是得来不易的，并且有时还可怜他们，而怜悯永远是治疗忌妒的良药。因此，你可以看到那较为深沉庄重的政界中人，在他们的崇高的地位中总是自嗟自叹，说他们度着何等不乐的生活，唱着一套“我们何等受苦”的歌曲。并不是他们的感觉如此，而是要减少忌妒心的锋芒。但是这种嗟叹所指的要是别人给他们加上的负担才行，不可指自己招来的事业。因为再没有比无必要而充满野心地专搅事业更增人忌妒的了。一个大人物若能使所有居下位者保持所有的权利和充分的身份，那就没有比这个更能消灭忌妒的了。因为借着这种手段，在他与忌妒之间可说是有了好几重障隔了。
因为大富大贵而趾高气扬的人是最容易受到忌妒的。这些人总要表示自己的伟大——或以外表的煊赫，或以克服一切的反对与竞争——才觉得满意；而有智之人则宁可给忌妒贡献点什么，有时在自己不甚关切的事件中故意让人阻挠或压倒。然而这又是真的，就是以一种朴素坦白的态度来处尊荣（只要是不带骄矜与虚荣），比用一种较为多诈而狡猾的态度要少受人忌妒。因为后一种举止表明他不配享受富贵，由此，他好像是在教导别人来忌妒他了。
最后做一个总结：我们刚开始就说忌妒的行为中有点巫术的性质，那么要治忌妒，除了治巫术的方法再没有别的方法，那就是除去那“妖气”（人们所谓的）而使之落于别人身上。为了达到这种目的，有些明哲多智的大人物，总要让一个人替他登台露面，好教那本要落到自己身上的忌妒心转到那些人身上去，有时这忌妒落到属员或仆役身上；有时落到同事或同僚身上，诸如此类。而为了这种事情，永不会缺乏一些天性莽撞而好事的人。这些人只要能得到权力和职务，什么代价都在所不惜。
现在且说公妒。在公事上的忌妒至少还有一点好处，在私事上的忌妒则是一点好处也没有的。因为公妒好比是一种希腊式的流刑，是在有些人变得太位高权重的时候压抑他们。因此，公妒对于大人物们是一种控制物，可以使他们不至超越范围。这是国家中的一种疾病，就像染毒一样。因为正如毒可以传染到本来健全的部分并使之受疾一样，在国家中如果生了“公愤”，这种心理将使国家最好的举措也蒙上不好的名声。
所以，为政者若把好的政策与不良的政策一起施行的话，是不会有好处的。因为这种做法不过表现出一种懦弱，一种对忌妒的畏惧，这种畏惧更不利于国家。这又如各种染毒常有的情形一样，你要是怕它们，你就不啻招致它们到你身上来了。这种公愤好像是主要专攻那些重臣大吏而非反对帝制或共和本身似的。但是这是一条可靠的定律，就是假如对某大臣的公愤很深而这位大臣本身致之之道很微，或者这种公愤是遍及于一国中之各大臣者，那么这种公愤（虽然隐而不显）真是于国家不利的。以上就是关于公妒或公愤以及它与私妒的差别，关于私妒我们在先已说过了。
大家普遍认为忌妒是所有欲望中最强、最持久的。因为别的欲望的起因不过是偶尔有之，因此古人说得好：“忌妒永不休假。”因为它老是在这人或那人心上活动。此外，还有人注意到恋爱与忌妒是会使人消瘦的，而别的情欲则不致如此，因为它们不如爱与妒之持久。忌妒也是最卑劣、最堕落的情欲，所以忌妒是魔鬼的本来的特质。魔鬼是被叫作“那个在夜间在麦子中种植稗子的忌妒者”的，因为忌妒是以诡计并且是在暗中行事的，又常会对好的事物产生不利的影响。所以，这个道理会一直适用。
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