论假聪明——有虔诚的外表，却违背了虔诚的实意
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以往的看法认为，法国人实际比外表聪明，西班牙人外表比实际聪明。但是不论他们的情形是否如此，我们确实可以把人分成这样两类。圣保罗这样评价虔诚：“有虔诚的外表，却违背了虔诚的实意。”同样，很多人实际上没有多聪明，而外表看起来倒是很聪慧和庄严，正是所谓“杀鸡用了宰牛的刀”。这些只务外在的人，用了怎样的手段使得自己看起来那么充满智慧，在一个有见识的人看来，真是一件可笑甚至是可以写文章来讽刺的事情。有些人是很隐秘的，隐秘得好像他们的性情只能在暗处拿出来给人看似的，而且他们好像常常有话没有说完，在他们还没弄清别人所说的事情的时候，他们却要装模作样，要让人家以为他们知道许多不能明说的事情。有些人借助于表情和手势，他们的聪明就体现于此，就和西塞罗说皮索的话一样，当皮索与西塞罗搭话的时候，他把一条眉毛耸到前额上，把另一条眉毛弯到下巴上去了。有些人以为用一些冠冕堂皇的话语，说话不容他人异议，并且把自己不能证实的话视为确凿无疑的真理，就可以成为智者。还有些人对于那些他们所不懂的事物都装出瞧不起的样子，或者认为是无聊或离奇而轻视，这样就不会有人说他们愚昧了。还有些人总是有不同的见解的，他们往往以一种巧辩来娱人，借此绕开了原本的话题，关于这种人盖利亚斯有言：“一个疯子，一个用咬文嚼字而破坏大事的人。”关于这一种人，柏拉图在他的《普罗塔高拉斯》一篇中，曾引入普罗第喀斯一人，以为嘲笑之资。柏拉图使他说了一段话，这一段话从头到尾全是区分异同的内容。一般来说，这样的人在议论中，总是喜欢站在否定的一方面，并且希冀以能反对对方的观点来获得声望，因为各种提案一经否决就算完了，但是如果它们一被通过，那就需要新的工作了，这样的假聪明是在工作中最有害的想法。总之，没有一个生意萧条的商人或倾家荡产的浪子，为了向大家展示他们的财富和名望而像那些假聪明的人那样诡计多端。假聪明的人也许可以设法得到名声，但是最好不要任用他们。因为，为了政治上的发展，就算任用一个有点荒唐的人，也不要任用一个过于注重外表的人。
【论猜疑——疑心应当更燃起忠心之火以自祛嫌疑】
猜疑就像蝙蝠一样，总是在黑暗中飞过。猜疑确实应当被制止，或者至少也应当有所节制，因为这种心理使人精神迷惘，疏远朋友，而且也扰乱事务。猜疑使为君者易行虐政，为夫者易生妒心，有智谋者寡断而抑郁。猜疑不是一种心病，而是一种脑疾，因为即使非常勇敢的人也会心生猜疑，例如英王亨利七世，世间从没有比他再多疑的人，也没有比他更勇敢的人。对于他这样的人，猜疑不会产生很大的危害，因为这种人对于种种的猜疑多半不会贸然接受，而一定要先考察考察它是不是真的。但是对于天性中就没有安全感的懦弱的人来说，猜疑就很可怕了。能够引起人们猜疑的，也就是自己知道的很少的事情。因此，人们应当设法增长见识以释疑，而不应该在那里空想猜疑。
人们想要得到的是什么呢？难道他们以为他们所交的人都是圣人吗？难道他们以为这些人不会为自己打算吗？因此，当你猜疑时，请保持警惕，但又不要完全表露在外面。因为一个人应当预先防范，如果所疑是真，则自己不受其害，而当发现猜疑之事只是空想时，又可以避免自己误会了好人。自己头脑中的怀疑也只是蜜蜂的嗡嗡声一样，但是流言和私下里的议论所产生的猜疑，则使原本的那只小蜜蜂长了刺。无疑地，在猜疑之林中，最好的解决方法就是开诚布公地与所疑的一方相见，如此，关于对方，你一定可以知道得比以前多，而同时也可以使对方更加慎重，不致引来更多的猜疑。但是这种办法对于性格卑劣的人是行不通的，因为，这样的人如果发现他们有一次受疑，则将永远不会让大家知道实情。意大利人有言：“疑心解除忠实的责任。”这好像疑心给了忠心一张护照许它离去似的，实则疑心应当更燃起忠心之火以自祛嫌疑。
【论人的天性——压力会使天性表现得更加强烈和突出】
但是习惯却能制服天性天性常常是被掩盖起来的，有时会被压倒，但不会被消灭。压力之于天性，反而会使它表现得更加强烈和突出，但是习惯却真能变化气质，制服天性。凡是想征服自己的天性的人，不要给自己安排过大或过小的工作，因为过大的工作将因为常常失败的缘故而使人灰心；而过小的工作，虽然容易成功，但是将使人成为一个进步甚小的人。还有，在起始的时候应当做些相关的事务来练习，就好像学游泳的人用浮胞和苇筏一样，但是一段时间之后，应当面对练习中遇到的困难，就好像舞蹈家穿着厚鞋练习一样。因为，假如练习比实用还难，那么其结果就更为完美了。凡是天性甚强，不容易克服的地方，必须用以下的方法来克服：首先，在时间方面要阻止天性，不要放纵，就好像有的人在生气的时候默诵24个字母的名字以抑怒气的一样。这段工夫做到了，然后在量的方面应该减少，就好像要戒酒的人，从引觞互祝减到每餐一饮一样，最后才可以完全戒绝。但是假如一个人有那种毅力和决心，能够一举而解放自己，那是最好的：最能坚持灵魂自由的人，就是那挣断磨胸的锁链，一举而永免受罪的人。yulujidi.com
还有古人的遗训说应当把天性屈到相反的另一极端去，好像一根杆杖似的，以便它再反过来的时候可以适中，这句话也是不错的，不过我们须要明白，此处所谓的另一极端当然要不是罪恶的行径才行。
建立一种新的习惯不可以一蹴而就，而应当稍有间歇。
因为一则这种休息或间歇可以援助新的尝试；二则，假如一个德行不完全的人永远继续练习的话，他不仅练习了他的优点，连谬误也一并练习了，并且使优点与谬误融合在同一个习惯里面。这种情形，只能利用时间的间歇来解决，不然将危害巨大。但是一个人也不可过于相信他对于自己的天性的控制力，因为天性能够长期潜伏着，而到有了机会或诱惑的时候复活起来。就好像《伊索寓言》中的猫变的女子一样，她坐在餐桌的一头，坐得端端正正的，可是有一只小鼠在她面前跑过的时候，她就不如此了。因此，一个人应当或者完全躲避这种机会，或者常常与这种机会接触，以便少被牵动。人的天性在私生活里最易看出，因为在那种生活里是没有虚饰的，在热情里也最易看出，因为热情使人把平日的教训忘了，在一种新的事情或尝试之中也最易看出，因为在这种情形里是无惯例可援的。凡是天性与职业适合的人是有福的人；反之，那些从事于他们本不想做的事业的人，他们可以说：“我的灵魂曾久与天性不合之事物周旋。”在学问方面，一个人对于与他的天性不合而勉强去学的学科，应当有固定的时间，但是凡是与天性相合的学科，那就不必有什么规定的时间，因为他的思想会自己做主，飞到那方面去的。
只要别的事情或学科所剩下来的时间足够研究这些学问就行。一个人的天性不长成药草，就长成莠草，所以，他应当及时灌溉前者而去除后者。
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