寻找心灵的家2
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第三，信仰作为一种社会的润滑剂，能够约束个人的行为，调节社会的发展。从社会层面来说，信仰有助于协调人们的各种利益纠纷，促进社会的和谐稳定。一位自称无神论者的同学说："在生活中人都难免会浮躁、冲突，于是乎‘信仰'便成了其中的润滑剂，这种信仰不一定要是宗教，或许也是公认的一些道德等。”这种从现实功利的角度肯定信仰之于社会的必要性的观点，与中国传统中儒家排斥神的存在却又极为推崇祭祀有相似之处。儒家认为现实的运作完全遵循一种现实的规则，无须鬼神的干预，同时又认为有必要“敬"和"祭”鬼神，以此抑制人们因为过度的自利而可能导致的社会矛盾。有神论的信仰，通常是与人对某一具有超越性的人格神的敬畏联系在一起的。这种敬畏体现为人必须尊重和服从神所制订的律法。相比之下，中国传统中更为重视的是礼，这是与儒家对鬼神的态度相一致的。礼的基础是"祭祀"。儒家也承认畏的意义，只是由于儒家并不明确肯定神的存在，因而其在畏的性质和程度上不同于有神论者，儒家的畏仍是以"自己"为基础的，而不像后者那样以神为中心。与敬畏神和尊重法律相比，儒家更加推崇的是一种人的道德修养。荀子曾专门论述"礼"作为社会人伦规范存在的意义。
回答中有许多都述及信仰对于人类保持敬畏之心从而维持自身存在的意义："信仰为我们守住了最低的底线，我们如果真的什么都不相信，那是否意味着我们什么都敢做，变得无所畏惧，而不在乎一切后果。这样我们往往会伤害到很多其他人的利益以及感情，甚至导致人类的毁灭。过去那些致死率极高的疾病，如黑死病、天花、艾滋病等，起因都与人对于自然的过度侵略有关。当今人们也不断受到心理疾病、社会压力的困扰。在尼采宣布‘上帝死了’的今天，人们还能依靠什么来救赎?挖掘自己一直执著的东西，恪守道德的底线，或许是一种选择。”“有一句话：‘没有上帝，人什么事都做得出来。'这里的上帝在西方人眼里可能是宗教信仰，而在中国人眼中更近乎是一种道德约束。但无论是何种形式，只要有了这份‘人在做，天在看'‘因果报应’等的信仰，每个人在做事之前也就掂量一下这么做是否符合基本道德约束。倘若失去了这种对道德，对善、美的信仰，我想，整个社会是不堪设想的。""我认为这世上确实有许多无法用科学解释的事，相信冥冥之中有命运的安排，也是一件好事，使我们能有所敬畏，使人有所约束。在当今中国，确实有一些‘无知者无畏'的人，没有对自己的道德约束，什么残忍的事都敢做，这是很可怕的。"第四，信仰能够使人拥有精神的幸福，而非只是物质性的存在。有位同学在答题时详细描述了自己对大学生存状态的观察和感受："就连在我们这个与现实社会有些隔离的人称‘象牙塔’的大学校园里，也时常会有‘人是工具’的感觉。有时候，因为一些社团或是工作上的事情，老师和同学不得不像一个个上足了发条的机器，日夜运转不停。而很多时候，我们都是在这种运转中迷失了自我，不知道自己在干什么，也不知道干什么是正确的，然后总有一丝惶恐和无奈。日子就这样一天天地过，自己不仅‘碌碌’而且‘无为',很久以前曾经有过的美好理想已经不知道到哪里去了，在庞大的社会机器面前，我们必须紧跟它的步伐，然而也使得我们停下来思考的时间变少了。整个社会都在运转，而停下来又显得格格不入，每一个平凡的人都是害怕孤独的动物，唯有跟着社会一起运转，看着自己跟其他人一样奔波，或许心理才会好受一点，但也正是在这种‘正常’运转的外表下，每个人都有说不出来的痛苦和困寻找心灵的家哲学惑。而整个社会却在这样的运转中‘进步’着。”另一位同学则对当代社会中的购房和消费热提出疑问：“人活着究竟为了什么，难道就是为了能在地球上占有一个小小的空间?难道仅仅是为了满足自己无穷无尽的消费欲?”这就是所谓现代性的问题。现代性一方面赋予人太多的自由，使人面对众多选择无所适从；另一方面又使人沦为社会机器的一个零件，把人无情地“体制化”。针对这种现代精神危机，一些同学重新肯定了信仰的价值；“人不能没有信仰。我信仰上帝(绝对的存在)。我相信是上帝创造了物质与精神。这个观点不能说是错误的，因为没有人能证明上帝不存在。人既是物质的也是精神的。精神的世界需要支撑，需要有追求的目标，需要有幸福的观念。如果无信仰，而只拿科学来做证据，则人就真的是完全物质的了。人只知道规律，只知道去遵守这些运动的规律，这和一个死寂的物体有何区别?即使不需要知道科学，人也是如此这般地运动，因为人体本身就是物质的。不同的是，有了科学，人多了对物质的追求。但这还是没有跳出物质的圈子，只是在做一个棋子，一个写好程序的物质的软件那样机械地运动。没有信仰，如行尸走肉一般，那是多么可怕的事情?所以我认为人必须有信仰。有着与物质不同的追求，人才成其为人，人才有本体的存在。没有信仰的人，幸福将只来自物质的丰富和感觉的愉悦。这些本质上都是机械的。只有信仰才能带来精神的幸福，人才不会沉迷于物质之中。”“我觉得信仰一种东西，能让我们在生活中随时听到自己的心声，与自己的心灵对话，能为人的存在和目的找到一种依据，从而消除孤独、焦虑、恐惧等负面情绪，从而人就能体验到幸福。”
二、信仰与怀疑人是不是该有信仰的问题涉及信仰与怀疑的关系问题：信仰与怀疑究竟哪一个更为重要?哪一个更有力量?信仰作为一种行动的习惯，有助于人采取行动，使人得到一种安宁。但信仰也可能成为抱残守缺，执迷不悟，不能随机应变，造成灾难性的结果。怀疑无所畏惧，敢于质疑权威，打破禁区；但与此同时怀疑也会令人不安，妨碍行动，使人陷入瘫痪的境地。因此，信仰和怀疑各有其积极和消极的一面，它们既是值得肯定和提倡的，又是需要警惕和避免的。皮尔斯说：“怀疑和信念这两者都对我们产生积极影响，尽管它们的影响各不相同。信念并非使我们立即行动，而是使我们处于一种状态，即当有关的情况发生时，我们将以某种特定的方式采取行动。怀疑根本不具有这种能动的效果，而是促使我们进行探索，直到怀疑消除，这使我们想起对神经的刺激以及由此引起的反射活动。”极端的怀疑(怀疑一切)和极端的信仰(盲目信仰)都既是有力量的，也是危险的，而介于两者之间的则是探索，它既不是那么有力，也不是那么危险。这三种态度一直存在于人类的哲学史中。苏格拉底所说的“我知道我一无所知”和尼采的“你要做一个哲学家，你就首先不能是一个信徒”体现了一种极端的怀疑，而与此相对应的是苏格拉底所谓“只有神才是最聪明的”和尼采的超人的自信(“我为什么这样聪明”)以及他们作为求知者的无尽探索。在他们身上，怀疑者、信仰者和探索者的身份密切地结合在一起。他们既是怀疑者，又是信仰者和探索者。分别源于苏格拉底和尼采的西方古代和现代哲学既有怀疑主义，也有信仰主义和探索主义。这些"主义"之间的冲突和交织展示了信仰与怀疑的复杂关系。
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