【论勇气——勇气总是在勇敢的人们初次活动的时候功效大】
| 后台-系统设置-扩展变量-手机广告位-内容正文底部 |
有人问狄摩西尼，一位演说家最主要的才能是什么？他说是表情；其次呢？表情；又其次呢？表情。这虽是小学读本中一段滥熟的故事，然而仍旧值得大家去思索。狄摩西尼是最懂得这件事情的，又是一个在他所称赞的事情上没有天生的优势的人。表情在一位演说家的所有的才能中不过是表面的一种，然而竟会被抬得这样高，超出那些其他的技能，如独创、口齿清晰，等等。简直好像这一种表面的才能是独一无二的，是最重要的似的，这真是怪事了。然而它的理由是显而易见的。
人性之中总以愚者的部分比智者的部分多，因此，那些能够引动人心中愚蠢之一部的才能是最有力的了。同这个非常相似的，就是在世务中的勇气：头一件是什么？勇气；第二件、第三件是什么？勇气。可是勇气不过是无识与卑贱的产儿，比别的关于世务的知识贱得多了。然而，它真能迷惑并控制那些见识浮浅或胆量不足的人，而这种人又是数目最多的。更甚者，勇气也能把有智之人在他们意志不坚强的时候克服了。因此，我们常见勇气在民治国家中曾有奇效，而在有统治阶级或君主的国家中则不如此之甚，而且勇气总是在勇敢的人们初次活动的时候功效大，而以后就没有这样大的效果了，因为勇气是不善于守信的。
有给人治病的江湖医生，那也就有给国家治病的江湖医生。这就是那些担任重要职务，有时会在两三次试验里有好运气的人，但是他们缺乏知识的基础，所以不能持久地拥有好运气。……无疑，在见识远大的人们看起来，所谓勇夫者是一种可笑的人。不但如此，在一般人的眼中，勇气也是有点可笑的。因为，假如“荒唐”是引入发笑的一种性质的话，那么，你可以确信很大的豪勇是很少没有一点荒唐之处的。尤其可笑的是在一个勇夫被人揭穿而失败的时候，因为这样一来，就使得他的面容变得极其萎缩呆板了，这是必然的，因为在退让之中，人的精神是有来有去的。但是那些勇夫在如上述的情形之中他们的精神就只能待着，好像下棋下成和局一样，输是算不上，然而那一局棋是无法走了。但是最后所说的事或者较适于讽世的文章而不适于庄严的论说，这一点最值得考虑。大胆永远是盲目的，因为它看不见危险和困难。因此，大胆在议论中是不好的，在实践中是好的，所以勇夫的适当用途是永不要让他们统帅一切，而应当让他们为副手，并听他人的指挥。因为在议论之中最好要能看出危险，而在实践之中最好不要看出危险，除非那些危险是很重大的。
论善与性善——如果没有美德，人就成为一种焦躁不安的，有害的、可怜的东西在谈论“善”这个话题时，我所指的是能给他人带来幸福。这就是希腊人所谓的“爱人”，这个字的字义用“人道”一语来表现是有一点薄弱的。爱人的习惯我叫作“善”，其天然的倾向则叫作“性善”。这在一切德行及精神的品格中是最伟大的，因为它是上帝的特性，而且如果没有这种美德，人就成为一种焦躁不安的、有害的、可怜的东西，堪比一只害虫。
“善”与神学中的德行与“仁爱”是一致的，并且不容许任何的偏差。过度追求权力的欲望使天神堕落；过度追求知识的欲望使人类堕落。但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的。无论是神或人，也都不会因它而遭遇危险的。向善的倾向是在人性中印得很深的，这是怎样一种深法？就是如果这种倾向不发向人类，也要及于别的生物的，这可由土耳其人见之，土耳其人是一种残忍的民族，然而他们对待禽兽却很仁慈，并且施舍及于狗和鸟类。据布斯拜洽新的记述，君士坦丁堡有一个耶教青年，因为在玩笑中撑住了一只长喙鸟的嘴的缘故，差一点被人用石头打死了。
在这种“善”或“仁爱”的德行中，错误有时是难免的。意大利人有一句骂人的话：“他太好，好得简直成了废物了。”意大利的宗师之一，尼考劳·马基亚委利，也居然有这种自信，几乎明明白白地写道：“耶教把善良之人做成鱼肉，贡献给那些专横无道的人。”他说这话，因为真的从来没有一种法律、教派或学说曾如耶教一样尊重过“善”。yulujidi.com
因此，为避免诽谤及危险起见，最好研究研究像如此优良的一种习惯，其错误安在？我们要努力利人，但是不要做人们的面貌或妄想的奴隶，因为若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘闪诚实的人的。也不要给《伊索寓言》中的雄鸡一颗宝石，这雄鸡要是得到一颗麦粒，它要快乐欢喜得多了。上帝的例子给了我们很真切的教训：“他降雨给义人，也给不义的人；叫日头照好人，也照歹人。”然而，他不降财富，也不叫荣誉和德能在所有的人上面平等地照临。平常的福利应该使大众共有，但是特殊的福利则应有选择。并且我们要小心，不可在临摹的时候把原样毁了。因为神学教给我们说，应当以人之爱己为模范。爱我们的邻人则是这种爱己之心的仿作。“去变卖你所有的东西，分给穷人，并且来跟从我”，然而除非你要来跟从我；不要把你所有的都变卖了。那就是，除非你有天生的使命可以用很少的资产如很多的资产一样行得出一般多的善来，若不然者，则是饲养了支流，却汲干了源泉。
世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，而且在有些人的天性中，也有一种向善的倾向。但同时也有一种向恶的倾向，因为也有些人天生不关心他人的福利。恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于忌妒或纯粹的毒害。这样的人可以说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的：他们不如那舐拉撤路的疮的那些狗，而犹如那总在人体任何溃烂的部分上嗡嗡的苍蝇；这些“恨世者”，是惯于诱人自缢，而在他们的园中却连作这种用处的一棵树也没有（和太蒙的事迹相反）。这样的心性正是人性的溃疡，然而他们却正是造大政客的材料；他们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特质和特征是很多的。如果一个人对待异乡人温和而有礼，那就是见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿，而是一个与那些陆地接连的大洲。若是他对别人的痛苦灾难很是同情，那就是表明他的心就像那出药疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。若是他对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就是见他的心是种植在超越伤害的地方的，所以任何事都伤害不到他。若是他对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。但是，重要的是，假如他有圣保罗的美德，即假如他肯为了他的兄弟们的得救而受基督的诅咒的话，那就显出他颇合乎天道，与基督确有一样的仁慈和善良了。
| 后台-系统设置-扩展变量-手机广告位-内容正文底部 |
版权声明
本站素材均来源与互联网和网友投稿，欢迎学习分享
【论勇气——勇气总是在勇敢的人们初次活动的时候功效大】：http://www.yulujidi.com/yuludaquan/zaoanwanan/53401.html
