解析人生的三个困惑1

对于该同学的困惑，我建议他到实用主义中去寻找答案。近代的哲学对传统哲学的批判十分明显，以前被人们信仰的理性、上帝、真理似乎经不起科学和事实的考验。而该同学也认识到这一点，而我认为，他之所以感到迷惑，是他没有去"更新"他的哲学知识，他只停留在了16、17世纪的理性哲学范畴。而现代实用主义认为，上帝、神明这些东西是虚无缥缈的，我们应该更关心我们的生活，重视我们的实践。一个人的看法、观念是否为真，是否崇高，是要通过实践来检验、通过效果和效用来评价的。所以，你应该相信事实!当然，这并不是要你去完全否定孔子或者你的老师，只是要你清楚这样一条标准：他们说的话是否为真，不是凭空想象就能得出结论的，你需要按照他们的方法去做，从事情的结果去检验其效用。譬如你的英语老师告诉你要学好英语必须每天早起背书，而孔子却说要“因材施教”。你评价它们的时候就应收集现实素材，看是个性化的英语学习方案效果好，还是天天背书的效果好。

在实用主义者看来，真的就是有用的，因而我们所获得的客观实在有用的才是真理。当然他们这一看法并不正确，因为我们都知道世界是客观存在的，并不因个人意志的改变而改变。然而，实用主义还有这样一个看法，无论从何点以何方式出发，最终会达到同一的实在，这里我们可以转化为人的追求方式，无论你追求的梦想看似多么遥远的存在，只要你坚持、克服重重困难，终有一天能实现。人是该有信仰的，或说是一种追求，有了信仰，有了追求人才能活得更加有意义。你可以相信很多东西，只有信了才能使它有实现的机会。比如，你相信与家人在一起是快乐的，那么你与家人平淡的时刻才会显得幸福。你相信你能取得这份工作，那么你所表现出来的自信才能让人相信录取你可以为他们带来收益。你要相信自已，才能知道你人生的意义。失去信仰是恐怖的，它会让你的生活失去目标。无论怎样，请确定好自己的追求，即使很小，它也能为你带来收获。

首先，作者一直以来只信仰老师的话语，这是皮尔士所说的用权威的方法确立信仰。所以，这是一种强加的、未经思考的确立信仰的方式；一旦某一天你发现了其中的错误性，就会失去信仰的信心，也就是作者现在所处的状态。这种信仰的缺乏，使作者突然处于一种空虚的状态，所以他急切地想知道，什么东西可以信，人还是上帝，来填补作者心中关于信仰的空缺。

可是我认为，作者没有弄清楚的，是为什么要信仰，而不是信仰什么。明白了信仰的目的，信仰才能有意义。没有人规定，一定要完满的，或是存在的，才能作为信仰的对象。依我个人的理解，信仰可以给人带来一种积极的生活态度，可以让人变得乐观而自足，并且不断地追求进步。从某种意义上来说，我认为这种信仰的方式和实用主义的某些观点是很接近的，因为首先，我处于没有信仰的不确定状态，而我的目标是获得一种积极的生活态度，为了达到这一目的，我选择一种与之相对应的信仰，以此解决了我所遇到的困难。这个过程看起来我是在机械地选择我的信仰，而实际上，我在意识到某个信仰传递的精神是我所缺失的时候，才开始相信的，所以这个过程并不机械化。

所以，我们是在明白自己的需要和信仰的目的后才去信仰的，如果你希望成为圣贤，可以信仰孔子；希望成功，可以信仰典范；希望善和美，可以信仰上帝；如果希望生活得很好，完全可以没有信仰。

"我该信什么?"——这位同学在提出这个问题的时候大概迷茫的是"我应该去相信什么"。这是一个该回答“相信的理由"是什么的问题吧。我认为，我们可以相信任何的东西(包括人或事),而且可以相信多个东西，甚至可以相信两个互相矛盾的东西，这都可以，只要有一个足够充分的理由就可以了。“相信”是一个动态的行为，随时间和空间的变化而变化，正如克尔凯郭尔所划分的三个阶段一样，“相信”是一追求和非此即彼的问题，你说你相信师长，是因为当时的你按着师长的说法去行动时获得了成功，获得了正面、积极的回应。你说你突然发现不该相信师长，是因为你认为你自己能作出比师长更正面、积极的决策，因此你认为不应再相信师长了。你认为你不相信上帝、不相信耶稣，是因为他们不能给你正能量；你不相信孔子，是由于他有很多杜撰成分，换言之你对这些事物都有了“不相信"或"不该相信”的理由，于是你觉得无人可信的时候冲口而出一句话："我该信什么?!"让我告诉这位同学吧，所有"你不该相信什么"的理由已经构成了，你正在相信自己!你相信自己的判断，你不信师长、上帝、孔子，但你相信自己对此判断的理由，因而此时此刻你正在相信自己。那后面就会迎来一个问题：我除了自己还可以信什么?我提倡信念确定是关于语境的，阶段的，部分的。我不提倡对某一物全信(宗教人士除外，实际也可不除外),当我们学习一个新领域时，我们必须有理由相信老师；当我们到异地旅行时，有理由相信导游；当我们生病时，我们有理由相信医生。如上述，在具体场合相信具体的人，而不应在生病时相信孔子，在学习汉语时相信医生。人不应该为有了信仰而觉得活得崇高，而应该为有人信仰你而觉得崇高，世界从来不存在万能神，在不同阶段你可以有不同追求，你可以有权相信和不信任何人，但不能忘记当你作出判断的时候你相信的便是自己，不应因此觉得无助和困惑。yulujidi.com

这涉及信仰的实质及其是否唯一的问题。一个“见底”的信念假设是：人类终有一天会死的。那么人生的意义是什么?答案是没有意义，那么接下来便是自杀倾向了。但显然，在今天，自杀并非一种集体倾向，原因何在?原因在于人类出于其生理属性，认为生命的存在是较高宗旨，并且，信仰问题带来的困惑相对于死亡，是可承受的。有人亦认为承受这种困惑正是人生意义。但若此，“人生的意义在于思考人生的意义",这是一个循环命题。这是因为自然环境决定人的生活是循环的、反复的。而人的思考为人的自身的生存动力进行着解释，而思考是单向的，追求结论终点的。因此，人类潜意识地在无思考结果、无法解决、超乎能力范围的问题上为自己设一个循环命题，从而避免思考的膨胀，使思考用于对实际生存有利的方面。这说明自然环境、生理本质在通过思维对人类智慧进行反馈调控的作用。

“什么是真的”这一困惑相信很多人都曾经有过，包括我自己在内，这位同学曾经相信师长，后来却失去了崇高感。怀疑宗教、至圣先师是否真的可以相信，我认为这是一种真理观的选择。对于师长、至圣先师的信仰是一种客观的真理观，认为存在独立于主体之外的客观的真理，它们是不会改变的，这是很多理性主义者的看法，但是这种客观真理往往会受到人们的怀疑，因为它缺乏基础。克尔凯郭尔就认为真理应该是主观性的，人类自身的选择是具有重要地位的，最终人类是要通过信仰去获得真理的。如该同学认识到至圣先师也有缺陷，我们总会感到道德律是难以完成的，所以克氏付诸于信仰的方式来寻求真理，而实用主义者又提出了另一种真理解析人生的三个困惑的观念，就是将真理看成一个过程，人们通过观念所产生的效果来确定它是否为真；是否为真基于它在人类生活中的价值效果的体现。我是比较赞同这种方法的，因为在刚刚进入大学的时候，很多人跟我说不要去当班干部，因为那太花时间了，不如用于学习或投入校级的工作中，但我还是选择成为班干部。两年过去了，团支书的经历让我得到了成长，开阔了视野，它产生的效果对我来说是有价值的，所以我认为它是真的。所以我认为采用实用主义的观点，重视真理的形成，而非真理的源头，对我们的生活将更有意义。