兵家训家风家规大全
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【原文】 十一、阅武篇 夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人彤；邦国虽安，亟战则人殆。肜非保全之术，殆非拟寇之方；不可以全除，不可以常用。故农隙讲武，习威仪也；是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，遂以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备。孔子日： “不教人战，是谓弃之”。
故知弧矢之威，以利天下，此用兵之机也。
【译文】yulujidi.com
兵甲武器这类的东西，是一个国家的凶器，是不得已而用的。从历史上看，土地虽广，如果好于战争，则百姓必然凋残；邦国虽安，如果忘了战争，则民人必然危险。在一个国家里，如果好战而穷兵黩武，民人凋敝，而欲保全，那是很难的啊；如果忘战而上下垂危，盗贼蜂起，而想弭寇，那也是办不到的呀。兵甲这种东西，是保卫一个国家所必备的，不可缺少的，因而不可以全废；可同时兵甲所到之处，荆棘丛生，破坏性大，因而又不可以经常使用。正因为农为立国之本，而兵甲为国家的凶器又不可常用，故只能讲习武事于农之四时间隙，以习上下之威仪。所以春秋时期越国国君勾践见蛙，而俯凭车的横木以敬之，敬其见敌而有怒气的蛙，以激励士兵怒对强敌吴国的士气，终于得士之死力而成霸业；徐偃王是周穆王时徐国的国君，平时好行仁义，连最起码的武事也不讲，完全松懈了斗志，最终被楚兵所灭。为什么会如此呢？这是越王勾践平时习其兵威，而徐偃王完全忘失其武备的缘故。孔子就说过：“用事前未经任何训练的民众去同敌人作战，这就等于拿这些民众去白白地送死。”由此可知，弓箭武器，可以威慑天下。这是用兵的关键所在。
【原文】十二、崇文篇 夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。因文而隆道，假学以光身。不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。然则质蕴吴竿，非筈羽不美；性怀辨慧，非积学不成。是以建明堂，立辟雍，博览百家，精研六艺。端拱而知天下，无为而鉴古今。飞英声，腾茂实，光于不朽者，其唯学乎！此文术也。
斯二者递为国用。至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈，而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当此之际，则轻甲胄，而重诗书。
是知文武二途，舍一不可；与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。
【译文】
古人出战告捷，就献奏成功的乐曲，因而有“功成设乐”的说法：古时天下既已安定，就从事制定礼仪，因而有“治定制礼”之称。然而，礼与乐，必须依靠儒士而作，依靠儒士而兴。宏广风化，导引旧俗，无过于文治之术的了；宣传政教，训诲人民，没有比学校更好的了。通过文术，可以隆盛治国之道；借助学习，可以光显后世的声名。
不临深溪，不知地之厚度；不看书，不识智之本源。吴地有竹，其形直，可作箭，然而不凭借筈羽，即使做成了箭，也不算是好箭；人虽有明辨是非之特性，然而如不经常学习提高，也无法做到明辨。所以古人致力于兴建“明堂”这个帝王宣明政教的地方，建立“辟雍”这个教导天下之人的学校，使人们博览诸子百家之书，精研礼、乐、射、御、书、数之六艺，悠闲静坐于府第而知天下之事，无所营治而通晓古今治国的经验。要想飞扬英美之名，腾传茂实之德，光耀后世者，只有通过学习圣人之道才能做到。这就是文艺儒术之道，也是治国的方法。
关于武、文二者，相互交替着为国家使用。至于战事之气氛遍地，成败则决定于备战情况；天下之鼎沸大乱，兴亡则取决于两军’之对阵。
当此之时，人们则自然贵乎武器而轻视学校。直到天下既定，海水不波，兵尘不起之时，传统的七种武德也勿须讲究了，传统的六府三事之功也进行了广泛深入的教化。当此之时，人们则自然轻甲胄而重视诗书。由此可知，非武不定，非文不治，故文武二者，缺一不可。一般来说，时乱则崇尚武艺，时平则崇尚文化知识，文武的运用，要根据具体情况而定，要合其时而用。因此，武艺忠勇的人和儒家贤德的人，这文武两方面的人才都应当珍惜，不可偏重一方。
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