家风家训家规:谦逊的品格塑造
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【原文】今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。
夫以父母之爱,乡人之行,师长之智,三关加焉而终不动,其胫毛不改;州部之吏,操官兵,推公法而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。
故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者……——先秦韩非子《韩非子·五蠹》。
【译文】
现在有一些不成器的孩子,父母对他们发怒,他们也不改正;人们对他们呵责,他们也不动心;老师对他们教育,他们也不改变。凭着父母的慈爱、乡人的德行以及老师的智慧这三种有利条件,而他们却仍然一点也不改变,只有当地方官员带着士卒按照法律搜捕罪犯时,他们才害怕起来,从而改变他们的习惯和行为。所以父母的慈爱是达不到教育子女的目的的,而必须依靠官府的刑罚。……
【原文】毋侧听,毋嗷应,毋淫视,毋怠荒。游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寝毋伏,敛发毋髢,冠毋免,劳毋袒,暑毋褰裳。yulujidi.com
——西汉时期戴圣《礼记·曲礼上》。
【译文】
不要侧着耳朵做出想探听他人隐私的样子;不要粗声粗气地与人说话;看东西时,眼珠不要四处乱转;待人接物时,不可摆出怠慢的样子。走路时不要摇摇晃晃;站立时不要一脚长一脚短地歪着身子;坐着的时候不要把双腿叉开向前伸出,像个簸箕似的;睡觉时不要趴着睡;平时要把头梳扎好,不要让头发披散下来;头上的帽子不要随便取下;劳动的时候,出汗也不要袒身露体;就是在大热天,也不要掀起衣裙,这样不雅观。
【原文】
《大学》。日:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其彖欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!”此谓知本,此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
《大学》。一书中说:“古代那些想在天下彰明德行的人,必须治理好他的国家;想要治理好国家,必须先管理好家政;想管理好家政,必须先提高自己的修养;想要提高自己的修养,必须先端正自己的心;想要端正自己的心,必须先有一个诚恳的态度;想要有诚恳的态度,必须先有知识和才智;想获得知识就必须去探求事物的道理。通过探求事物的道理获得知识,有了知识就会产生诚恳的态度,有了诚恳的态度就会端正自己的心意,心意端正就能够提高自己的修养,提高了自己的修养就能够管理好自己的家,能够管理好自己的家就能够治理好国家,先治理好国家就能够平定整个天下。上到皇帝,下到百姓,都要将提高自己的修养作为根本。本乱而末治是不可能的,想把本来应该厚实的东西用薄的来代替,而把本来应该薄的东西用厚的来代替,都是不可能的!”这才是抓住了事物的根本,这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家,意思是说,连家都管理不好,而想去治理国家,这是不可能的。所以君子不出家门就教化了全国的人。
【原文】
孔子曰:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉,不在于善,而皆在于凶。德虽得之,君子不贵也。故欲爱其身而弃其宗族,乌在其能爱身也?”
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
孔子说:“不爱自己的亲人却去爱别人,这就是违反道德;不敬重自己的亲人而敬重别人,这就是违反礼法。君王教育百姓遵从父母,自己却违反道德礼法,这样百姓就会无所适从。凡是不敬重自己的父母、一味地违背道德礼法的人,即使再讲究德行,君子也不会去敬重他。一个人想爱护自己,却抛弃自己的宗族,那又怎么能够做到爱护自己呢?”
【原文】
张公艺,郓州寿张人,九世同居,北齐、隋、唐,皆旌表其门。麟德中,高宗封泰山,过寿张,幸其宅,召见公艺,问所以能睦族之道。
公艺请纸笔以对,乃书“忍”字百余以进。其意以为宗族所以不协,由尊长衣食,或者不均;卑幼礼节,或有不备;更相责望,遂成乖争;苟能相与忍之,则常睦雍矣。
一北宋司马光《四库全书·家范》。
【译文】
张公艺是唐代郓州寿张人,他家九代聚居,北齐、隋朝、唐朝都表彰过他的家族。麟德年间,唐高宗到泰山封禅,经过寿张时,驾临张公艺家。
高宗召见张公艺,问他家庭能够和睦的方法。张公艺拿来纸笔,在纸上写了100多个“忍”字进呈给高宗皇帝。
他的意思是说,有的家族之所以不能和睦协调地相处,或者是因为家长分派衣食不公平,或者是因为上下尊卑的礼节有疏漏,这样,家庭内部互相责备,产生怨恨,便形成了矛盾和争斗。倘若家人都能够互相忍让,那么家族成员就能和睦相处了,整个家族也能长盛不衰。
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