梁启超语录大全

【梁启超语录】【九论办报】 报馆之开风气，禅国政，夫人而知之矣。西国无地不有，无111人不阅，以报馆之多寡，觇国势之强弱，今旅美华工林总日加，而报馆无一焉。无惑乎吾民之暗于商理而昧于敌情也。今官设一华文报馆，仿西国妇孺报之例，专用俗语，普劝华民以讲求工艺，改革陋俗，集大公司，兴大商务，乃心故国，共御外侮等义。又西国西文各报，诋欺中国，无所不至，言过其实，荧惑听闻。故西人闻其说者，轻我愈至，而虐我益甚，若能在彼中设一西文报，辨其诬误，昌言中国教化之善，及其可以振兴之道，俾知吾国之尚有人在，则亦弭患无形之一术也。 【《致伍秩庸星使书》】

【梁启超语录】【十论法与教】 法者何所?以治其群也。大地之中，凡有血气者，莫不有群。即莫不有其群之条教部勒，大抵其群之智愈开力愈大者，则其条教部勒愈繁。虎豹，天下之至不仁者也，而不闻自噬其同类，必其一群之中，公立此号令而不许或犯者也。何也?以为苟如是，则于吾之群有大不利也。此其理至简至浅，而天下万世之治法学者，不外是矣。其条教部勒，析之愈分明，守之愈坚定者，则其族愈强、而种之权愈远。人之所以战胜禽兽，文明之国所以战胜野番，胥视此也。 【《论中国宜讲求法律之学》】

【梁启超语录】今吾中国聚四万万不明公理不讲权限之人，以与西国相处，即使高城深地，坚革多粟，亦不过如猛虎之遇猎人，犹无幸焉矣。乃以如此之国势，如此之政体，如此之人心风俗，犹嚣嚣然自居于中国而夷狄人，无怪乎西人以我为三等野蛮之国。谓十论去与教天地间不容有此等人也。故今日非发明法律之学，不足以自 113存矣。 【《论中国宜讲求法律之学》】

【梁启超语录】问泰西各国何以强?曰：议院哉!议院哉!问议院之立，其意何在?曰：君权与民权合，则情易通。议法与行法分，则事易就。二者斯强矣。问子言西政，必推本于古，以求其从同之迹，敢问议院，于古有征乎?曰：法先王者法其意，议院之名，古虽无之，若其意则在昔哲王所恃以均天下也。其在《易》曰：“上下交泰。上下不交否。”其在《书》曰：“询谋佥同。"又曰：“谋及卿士，谋及庶人。”其在《周官》曰：“询事之朝，小司寇掌其政，以致万人而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君，以众辅志而蔽谋。”其在《记》曰：“与国人交止于信。”又曰：“民之所好，好之；民之所恶，恶之。”此之谓民之父母，好民之所恶，恶民之所好，是谓拂人之性，灾必逮乎身。其在《孟子》曰：“国人皆曰贤，然后察之；国人皆曰不可，然后察之；国人皆曰可杀，然后杀之。”《洪范》之卿士，《孟子》之诸大夫，上议院也。《洪范》之庶人，《孟子》之国人，下议院也。苟不由此，何以能询?苟不由此，何以能交?苟不由此，何以能见民之所好恶?故虽无议院之名而有其实也。 【《古议院考》】

【梁启超语录】先王之为天下也公，故务治事；后世之为天下也私，故务防弊。务治事者，虽不免小弊，而利之所存，恒足以相掩；务防弊者，一弊未弭，百弊已起，如葺漏屋，愈葺愈漏，如补破衲，愈补愈破。务治事者，用得其人则治，不得其人则乱；务防弊者，用不得其人而弊滋多，即用得其人而事亦不治。 【《论中国积弱由于防弊》】

【梁启超语录】【十论法与教】 防弊之心乌乎起?曰：起于自私。请言公私之义，西方之言 115曰：人人有自主之权。何谓自主之权?各尽其所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平矣。防弊者欲使治人者有权，而受治者无权，收人人自主之权，而归诸一人，故曰私。虽然，权也者，兼事与利言之也，使以一人能任天下人所当为之事，则即以一人独享天下人所当得之利，君子不以为泰也。先王知其不能也，故曰：“不患寡而患不均。”又曰：“君子有洁矩之道，言公之为美也。”地者积人而成，国者积权而立，故全权之国强，缺权之国殃，无权之国亡。何谓全权?国人各行其固有之权。何谓缺权?国人有有权者，有不能自有其权者。何谓无权?不知权之所在也。 【《论中国积弱由于防弊》】

【梁启超语录】道莫善于群，莫不善于独。独故塞，塞故愚，愚故弱；群故通，通故智，智故强。星地相吸而成世界，质点相切而成形体。数人群而成家，千百人群而成族，亿万人群而成国，兆京陔秭壤人群而成天下。无群焉，则鳏寡孤独，是谓无告之民。虎豹狮子、象驼牛马，庞大傀硕，人槛之驾之，惟不能群也。 【《论学会》】

【梁启超语录】居今日之中国，而与人言妇学，闻者必曰天下之事其更急于是者，不知凡几，百举未兴，而汲汲论此，非知本之言也。然吾推极天下积弱之本，则必自妇人不学始。 【《论女学》】

【梁启超语录】今语人曰：欲强国必由学校，人多信之。语人曰：欲强国必由女学，人多疑之。其受蔽之原，尚有在焉。今日之扯臂夺舌，十论法与教以谭强国，震惊于西，而思效其长者，则惟是船舰之雄也，枪炮之利也，铁路之速也，矿务之盛也，若此者皆非妇人所能有事也。故谋国者曰：教妇人非所急也。而不知西人之强在此，其所以强者不在此农业也，工作也，医学也，商理也，格致也，律例也，教授也，男子所共能，抑妇人所共能也。其学焉而可以成为有用之材，一也；今夫言治国必推本于学校，岂不以人才者，国之所与立哉?岂不以中国自有之才，必待教而如成哉?夫必谓彼二万万为人才，而谓此二万万为非人才，此何说也?《论女学》古人有言曰：“人不婚宦，情欲失半。”此至言也。《记》曰：“男子三十而娶。”又曰：“三十曰壮，有室。”今西俗亦然，弱冠以后，父母则不之养，使其自谋衣食。足资俯畜，然后敢及婚事。盖人生十五至三十，力强年富，正受学之时，苟以此十余年之功，殚以向学，其高才可以通彻古今，经营四方。其中人以下，亦能治生干禄，无忧饥寒矣。今也不然，口尚乳臭，即怀婚姻，早作夜思，寤寐反侧，虽或展卷，宁复厝心。年十七八，居然有室，日夕缠绵歌泣，疲精敝魂于床第之侧。未及三十，儿女成行，家累日重。于是忽焉捐弃其畴昔之所欲学者，而持筹握算，作家人语矣。是故早婚之大害有三：纵欲溺志，一也；伐性夭年，二也；重累废学，三也。举国人才，其潜销暗蚀于此间者，何可胜道?《论幼学》顾亭林曰：“天下兴亡。匹夫之贱，与有责焉已耳。”人人以为吾无责也，其亡忽焉也。人人以为吾有责也，其兴淳然也。今与天下论变法，唇焦舌敝，闻者必曰：肉食者之事，吾虽有志焉而莫能逮也。若夫吾有子弟，吾自诲者，肉食曰可，不能助我；十论法与教肉食曰否，不能阻我。转圜之间，天下改观。夫孰为无责而孰为 119其责矣乎。《康诰》曰：“作新民国者民之积也，未有其民不新，而其国能立者。"彼法国、日本维新之治，其本原所自，昭昭然矣。《诗》曰："惟彼哲人，告之话言，慎德之行，其惟愚人。覆谓我潜，人各有心。”是则可谓痛哭流涕者也。 【《论幼学》】

【梁启超语录】史者，所以通知古今，国之鉴也。中国之史，长于言事，西国之史，长于言政。言事者之所重，在一朝一姓兴亡之所由，谓之君史。言政者之所重，在一城一乡教养之所起，谓之民史。 【《论译书》】

【梁启超语录】中国之人，耐劳苦而工价贱，他日必以工立国者也，宜广集西人各种工艺之书，译成浅语，以教小民，使能知其法，通其用。若能使中国人人各习一业，则国立强矣。旧译有《西艺知新》等书，言小工之学；《工程致富》、《考工记要》等书，言大工之学。格致汇编中，亦多言工艺。惟西人此学日进无疆，苟能广译，多多益善也。通商以后，西来孔道，为我国大漏卮，华商之不敌洋商也，洋商有学，而华商无学也。彼中富国学之书，皆合地球万国之民情物产，而盈虚消息之，至其转运之法，销售之法，孜孜讨论，精益求精，今中国欲与泰西争利，非尽通其学不可，故商务书当广译。 【《论译书》】

【梁启超语录】自大地初有生物，以至于今日，凡数万年，相争相夺，相搏相噬，递为强弱，递为起灭，一言以蔽之曰：争种族而已。始焉物与物争，继焉人与物争，继焉人与人争。始焉蛮野之人与蛮野之人争，继焉文明之人与蛮野之人争，终焉文明之人与文明十论法与教之人争，茫茫后顾，未始有极。呜呼!此生存相竞之公例，虽圣人无如之何者也。由是观之，一世界中，其种族之差别愈多，则其争乱愈甚，而文明之进愈难；其种族之差别愈少，则其争乱愈息，而文明之进愈速，全世界且然。况划而名之曰一国，内含数个小异之种，而外与数个大异之种相遇者乎。 【《论变法必自平满汉之界始》】

【梁启超语录】国恶乎强?民智斯国强矣。民恶乎智?尽天下人而读书而识字斯民智矣。德、美二国，其民百人中识字者，殆九十六七人，欧西诸国称是。日本百人中识字者，亦八十余人。中国以文明号于五洲，而百人中识字者，不及二十人，虽曰学校未昌，亦何遽悬绝如是乎?吾乡黄君公度之言曰：“语言与文字离，则通文者少。语言与文字合，则通文者多。”中国文字多，有一字而兼数音，则审音也难。有一音而具数字，则择字也难。有一字而数十撇划，则识字也又难。鸣呼!华民识字之希，毋亦以此乎。梁启超曰：天下之事理二，一曰质，二曰文。文者，美观而不适用；质者，实用而不美观。中国文字畸于形，宜于通人博士，笺注词章，文家言也；外国文字畸于声，宜于妇人孺子，日用饮食，质家言也。二端对待，不能相非，不能相胜，天之道也。抑今之文字，沿自数千年以前，未尝一变，而今之语言，则自数千年以来，不啻万百千变，而不可以数计，以多变者与不变者相遇，此文言相离之所由起也。古者妇女谣咏，编为诗章，士夫问答，著为辞令，后人皆以为极文字之美，而不知皆当时之语言也。 【《沈氏音书序》】