【道德痉挛】
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对于神圣东西的渴望，伴随而来的对亵读圣物的羞怯以及人所具有的正义感，这一切是强大的、不可战胜的力量，一旦人违背这些东西，它们就在他身上顽强反抗。
它们是道德上的调节力量，因此，一个人要在世界上进行某项犯罪行为，他总是先要压垮自己身上的这些力量。要犯罪，总是要先在心灵上肢解自己。（古斯塔夫·雅诺施《谈话录》）。
《谈话录》中叙述了一个醉酒士兵偷盗圣母像的故事。当他的手伸向圣母像的时候，他的手臂痉挛了。于是，他的手臂保持着向上伸直的姿势一直到天亮。卡夫卡认为，这不是肌肉痉挛，而是道德痉挛。他不能跨越他心中的某些神圣的原则，当他试图跨越时，就像德国哲学家尼采所说：“苍白的罪犯低下了头：他眼中的巨大轻蔑说话了。”（《查拉图斯特拉如是说》）。
【心灵的神圣】
在踏入神圣的地方之前，你必须把鞋脱掉，可是不仅是鞋，而是一切，旅行服装和行李，然后是裸体和裸体下的一切，以及掩藏在这一切之下的一切，然后是核心和核心的核心，然后是剩下的和残余，最后便是不灭之火的光。只有这火本身才被最神圣的所吸取，它也让它吸取，两者对之都无法抗拒。（《第三本八开本笔记》）。
心灵神圣的殿堂，只容纳得下神圣的心灵。心灵越神圣，内心的殿堂越丰富。丰富自己，不是物质的丰富，而是灵魂的充实。yulujidi.com
【离开人世的方式】
床架在房间的中央，蜡烛夹子是从朋友和亲戚那里借来的，房间里烛光闪闪，且充满了蜡烛的烟雾。大约有40个男子整天围守在他床旁，为安慰这位虔诚的死者。他在临终时还清楚地意识到，在准确的时刻将手放在胸口上，开始背诵这个时刻规定的经文。在他痛苦的时候和在他死后，祖母在聚集着女人们的隔壁房间不停地大哭，可是在他咽气的时候，她却那么安详，因为这是一种尽力为死去的人赶走死神的戒律。“他带着自己的祷告去了。”许多人为这样虔诚一生而死去的他称羡不已。（《日记》）。
虔诚的一生是值得被虔敬地对待的。一个人在离开人世的时候会受到怎样的待遇，往往是由他活着的时候，对待自己和他人的方式决定的。
【感情与性格】
席勒在什么地方说过：主要的事情是（或者类似于）将“感情转变成性格”。（《日记》）。
莎士比亚在《雅典的泰门》中写道：“常道一成不变，持恒即为至德。”性格是常道，是“恒”，培育善良的情感，养成完善的性格，按性格行事，才能减少人世的过失。
【单纯是世界的通行证】
第五个儿子可爱而善良，很少向别人许诺他办不到的事情：一向微不足道，以致人们在他的面前确实会感到孤单：但是，他因此却赢得了某种声誉。如果有人问起我，这是怎么造成的，我几乎无言以答。也许单纯在这个世界上最容易穿过暴风骤雨，而他是单纯的。
（《十一个儿子》）。
诗人北岛说：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”（《回答》）。如果一个人，生性单纯、善良，用一种美好的心态对待生活，既不肯伤害世界，也不去伤害他人，那么这个世界和他人又怎么会忍心伤害他呢？
过去、现在和未来我们的过去和未来留住我们另一些人，留住我们！因而我们耗费了几乎所有我们的空间和我们那么多的职业，以让它们在平衡中浮沉。未来在容量上先有的一切，过去在重量上取代了，而在它们的终点，这两者是不再有区别的。最早的青年时代会在将来变得光辉，就像未来，而未来的结束本来就已经与我们全部的叹息有了经验，未来的结束就是过去。这个圈子几乎就这样封闭起来，我们沿着它的边缘行走。那么，这个圈子现在是属于我们的了，但它只是在我们能抓住它的那么长的时间里属于我们。……我们从来就是将自己付于时间的长河，现在我们退却了，过去的弄潮儿，当今的闲散人，是毫无希望了。（《日记》）。
过去是通往现在的桥梁，现在是未来待产的婴儿。
“往者不可谏，来者犹可追”（《论语·微子》）。，在时间长河大浪淘沙的历程中，只有勇敢搏击激流的人，才能成为人生的弄潮儿。这恰若法国作家加缪所言：“对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。”
但行善事，莫问前程未来是检验我们的现在的标准。害怕检验的只能是内心有愧的人。不能完成他现在的任务的人就是内心有愧的人，但是谁能确切地知道他的任务？没有这样的人，因此，我们每一个人都觉得内心有愧，他总想尽快入睡，摆脱这种愧疚之感。（古斯塔夫·雅诺施《谈话录》）。
对于明天，人们总是充满未知的恐惧；对于当下，人们又时常感到没有用尽尽力的愧疚。也许，“但行善事，莫问前程”，才能摆脱对今天的愧疚和对明天的恐惧吧。
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