人并非"变得"幸福，幸福本来就"存在"
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人并非"变得"幸福，幸福本来就"存在"。明白这个道理的人不用非要等到自己实现了什么，也能在日常的瞬间中感受到幸福。
人们经常把幸福和成功或幸运划等号。本章我们首先要明确的一点就是，幸福与成功、幸运，还有所谓的幸福感都是不同的。在此基础上，我们将探讨幸福到底是什么。
【幸福的定义】
当我们在思考“人如何才能变得幸福”这个问题的时候，首先必须要问一问“幸福是什么”。因为如果不知道幸福是什么，我们就不知道怎么做才能变得幸福。但问题是，幸福是无法定义的。柏拉图的《对话录》也是从试图给幸福下定义开始的，但直到最后他也没有成功，结果在我们还没有得到答案的时候，对话就结束了。不过，在我们最终得出结论之前的整个过程并不是毫无意义的，因为这个过程为我们指明了通往答案的方向。
当然，即使我们成功地定义了幸福，并且理解了这个定义的含义，也不可能因此就立刻变得幸福。这就像，即使我们知道想去的地方在地图上的位置，但实际上还一步也未迈出。如果仅凭理解幸福的定义就能变得幸福，那么任何人都是幸福的了。
然而实际上，即使我们知道目的地在地图上的位置，也知道该往哪个方向出发才能到达那里，但在出发前不经意地一抬头，我们可能会发现眼前竟然就是出乎意料的大好风光。yulujidi.com
这么看来，人并不是对幸福一无所知的。因为我们不需要像对待一个未知事物一样去试图理解它。其实，我们要么已经经历了幸福，要么就是经历了幸福而不自知。
幸福就像空气。空气存在的时候谁也不会注意到它。只有当空气消失的时候，人们才领悟到它是生命之必需。幸福也是如此，只有在失去它的时候，人才会说自己经历接受幸福的勇气人生幸福的行动指南过幸福。所以，人什么时候会失去幸福呢?失去幸福的时候又会有什么样的感受呢?从对上述两点的观察中，我们能够发现解答“幸福是什么”这个问题的契机。
【普遍性的人生意义是不存在的】
阿德勒曾说：“一切烦恼都源自人际关系。”只要与他人建立关系，就会产生这样那样的摩擦，没有人不曾在人际关系中受挫。从这层意义上来说，人际关系就是烦恼和不幸的源泉。因人际关系而烦恼的人，甚至会产生一些消极的想法，比如，像这样只有痛苦的人生还有活下去的价值吗?这样的人生还有意义吗?但反过来说，如果他们能在人际关系中感受到幸福，也许就会觉得人生是有价值的。在思考幸福和不幸的时候，首先必须要考虑的一点是，我们应该怎样看待自己的人生。
有一次，有人问阿德勒： “人生的意义是什么?”他的回答如下：“人生意义是不存在的。”
阿德勒的演讲录中确实是这样记录的。但是，阿德勒的这句话还有后续：人生的意义，是你自己赋予的。
看了这句话，我们就明白了，阿德勒并不是真的认为"人生意义不存在",他认为适用于任何人的，或者说世人口中所谓的常识性、普遍性的人生意义是不存在的。
人生的意义是什么，这个问题无疑是哲学的核心问题之一。
我们经常会想当然地认为哲学是抽象的。其实，哲学是具象的。举个例子，假设枝头栖息着五只麻雀，其中一只被枪击落，还剩几只麻雀?对于这个问题，如果从算数的角度出发，那么正确答案应该是四只，但实际上，所有的麻雀都会被枪声吓跑。算数只考虑数字符号，并不考虑麻雀因为枪声受到惊吓的事实。所谓的抽象，指的是抽取事物的一个方面而舍弃其他方面。从这个意义上来说，算数是抽象的。这种抽象性不仅是算术所具有的，在经济学和政治学中也可以看到。
小学时，我开始思考死亡。这成为了我对哲学产生兴趣的契机。但我想知道的并不是普遍性的死亡，而正是接受幸福的勇气人生幸福的行动指南“我本人”的死亡到底是什么。
如果不考虑"我"这个要素，对于一般性的，或者说普遍性的死亡的研究方法就是科学。通过这种研究得出的结论确实具有普适性，但是却不适用于我本人。我无法抛却这个想法。在接触阿德勒的思想之前，我对心理学不感兴趣，就是因为我认为心理学不能解答关于"我本人"的问题。
人生有无意义?在回答这个问题时我们不能将现实的各种条件抽象化，必须进行具体的思考。
阿德勒经常引用希腊神话中的盗贼普罗克拉斯提斯的故事。普罗克拉斯提斯劫来旅人，强迫他们睡在一张铁床上，如果旅人的身体短于床铺，他就强拉他们的头和腿，使他们与床齐长；如果旅人的身体长于床铺，他就将他们伸出床铺的腿砍掉。如果像这样只从现实中抽象出与理论相符合的方面，迫使现实与理论一致，那么我们就无法正确地认清现实了。反过来说，如果我们关注的不是普遍性的答案(假设这个问题一定有答案),而仅仅是经验之谈，那么即使它能适用于自己，对别人也是无用的。
【人生的意义是什么?幸福是什么?当我们提出问题的】
时候，虽说不是在把现实抽象化和一般化，也总是在寻求并非个人经验的普遍性的答案。
当然，答案不是马上就能找到的。但普遍性的答案就像自动贩卖机里那些塞进硬币就会落下的罐装果汁，它们千篇一律，索然无味。
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