叔本华的人生哲学1
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提出圣人，尼采提出超人并非基于一种严格的理性论证，而是基于一种成问题的自我直观。提出圣人和超人的根据仅在于人必须要有一个信仰，否则人的生活将成为不可能。这就是说，它们其实都只是一种基于人的主观需要产生的主观真理，而非有着客观根据的客观真理。尼采清醒地意识到客观真理将伴随着上帝之死而不复存在，人类从此将丧失上帝所代表的理性和道德秩序，陷入前所未有的混乱和动荡之中，人类将只能基于自己的意志重新确立世界的秩序，权力将成为衡量生存的唯一标准，本能之人将像长期休眠的火山突然爆发一样吞噬掉传统的理性(科学)之人和信仰之人。尼采说他知道自己的命运，总有一天他的名字要同那些对最可怕事物的回忆联系在一起。在此意义上说，"上帝死了"并不是上帝的不幸而是人类的不幸。如果人类的生存不能只有主观真理而没有客观真理，那么人类就不能没有上帝。即便人类的理性并不能完全证明上帝的存在，也必须承认，人类的理性同样不能完全否定上帝的存在。如果圣人和超人能基于人的主观真理而存在，那么上帝也能。克尔凯郭尔就把基督教同人的生存联系起来，认为生存着的个人对上帝的设定是一必然。
其次，意志主义是极端个人主义的，忽视了人除个人之外，还有其不可摆脱的社会历史性，人同时是一个社会历史的存在。叔本华和尼采都把个人与社会历史对立了起来，把个人看作唯一真实的，完全从个人立场出发来看问题，这固然使他们得以揭示出人作为个人独特的一面，同时也使其不可避免地对人作为社会关系而存在的普遍事实视而不见，他们的思想中存在着忽视社会历史的盲点。与近代英国经验论哲学家洛克、休谟等人都有一份公职，理性主义哲学家康德、黑格尔等人在大学做教授不同，叔本华和尼采在他们一生的大部分时间里，尤其是创作其哲学的时间里都处于一种与世隔绝的孤立状态：没有家庭、没有职业、没有弟子、没有朋友……这种绝对孤立状态一方面使他们对人的孤独有着深刻的体验，另一方面也使其无法体验世人的喜怒哀乐，与世人格格不入，成为世人眼里的怪人和疯子。叔本华被称为"法兰克福的隐士",尼采则是一个无家可归的流浪者。尼采说："我的境遇与我的生存方式之间的矛盾在于，作为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、叔本华的生哲孩子、祖国、信仰等，而获得自由，然而，只要我还是一个幸运地活着的生物，而不是一架纯粹的分析机器，我又感到缺乏这一切。”[104]尼采的哲学是在他“感到缺乏这一切”的情况下产生的，从这一点上说它是值得怀疑的，甚至是不真实的。即使是在最自以为真诚的地方也依然包含着不真诚。有尼采研究者说尼采最大的特点就是与一切事物都保持距离。尼采像苏格拉底一样把认识自己当作自己的使命，他要成为人生的一面镜子，他意识到为此他必须彻底贷出自己的一生。这是一般人无法想象甚至哲学家们通常也难以做到的。保持一种彻底的独立要求一个人放弃自己所有，直至达到一无所有的地步。拥有一物即是被一物所占有和遮蔽，只有一无所有才能不被任何事物所占有和遮蔽。做到这一点极其困难，但这对于一个真正的哲学家来说却是十分必要的，因为唯有如此他才能达到他所要求的无前提的纯粹认识。形成悖论的是，一面人生的镜子虽然能够反映人生，但它毕竟不同于人生。一个一无所有的人所认识的人生并不就是真实的人生，恰恰因为一无所有，他才从未真实地生活过，而一个从未真实地生活过的人对于人生所说的话如何是可信的呢?这一点对于他来说比此前的付出还要更加残酷，因为这意味着他在付出所有后并未得到他想要得到的东西，此时他才真正一无所有了，就像古希腊神话中的英雄伊卡罗斯追逐太阳时因翅膀被太阳熔化坠海而死。
海德格尔曾批评尼采的超人哲学所体现的主体中心主义，提出此在与在世是一体的，不可分的，在世是一种共在等思想。大约与尼采哲学同时代的马克思认为人的本质在现实性上是社会关系的总和，这一看法与意志主义的个人主义倾向形成对照和互补。105]在现代哲学史上，马克思主义和意志主义以及分别受它们影响的哲学流派同时并存，相互影响也说明了这一点。其实，尼采本人十分重视人的营养、气候等人的生存条件问题。不足的是他未能看到人与人的关系，人生存于其中的社会对于人的问题的产生和解决同样十分关键。人应当肯定自己，成为自己，但人也由于需要生活在社会中而必然受到社会历史条件的限制，而不可能为所欲为。有心理学家指出，对别人不感兴趣的人，生活中困难最大，对别人的危害也最大。所有人类的失败，都在这类人中发生。事实上，神经症的一个基本特征就是自我中心。人同时具有个体性和社会性，只看到其中一个而无视另一个，即让个体完全从属于社会或者让社会完全从属于个体，在理论上都是片面的，而在实践上则会造成严重后果。在经历了理性主义对人的共性(社会性)的强调和意志主义对人的个性的推崇之后，如何平衡个人与社会，意志与理性之间的关系，是人必须重新思考的问题。个人需要正视自己存在的社会性，思考自己如何适应和改造社会的问题，社会也应思考如何更加尊重和包容个人，利用和发挥其独创性，使之成为社会的推动力，而非需要加以压制甚至消除的危险。[106]最后，意志主义对人生痛苦的描述及其提出的解决痛苦的方法存在着明显的问题。叔本华只看到人生的痛苦，完全无视人生的欢乐，其实人生的痛苦和欢乐总是相伴而行的，只知其一是片面的。尼采看到了人生的欢乐，但他所理解的欢乐只是一种痛苦的欢乐，同样是片面的，他像叔本华一样从未享受一个正常人的欢乐。他们的哲学中都含有一种明显的怨恨，这使得他们无法冷静客观地看待世俗社会。也许是由于受到个人不幸遭遇(家庭和个人生活的不幸以及其思想受到冷遇等)的影响，他们都恃才傲物，对他们眼中的庸人(群众)充满敌视甚至仇视。叔本华因为人生的痛苦而得出了否定人生的结论。如果完全接受这一充满悲观主义和虚无主义的结论就会导致人生的绝望，使人丧失生活下去的勇气。叔本华哲学的德国继承者哈特曼和中国早期接受者、传播者王国维都是以自杀告终就是例证。虽然他们的自杀都有其个人气质和生活境遇方面的原因，但叔本华哲学的影响也是人们经常提及的一个不可忽视的因素。同样，尼采因为人生的痛苦而得出人必须成为超人的结论。这种思想虽有鼓舞人勇敢生活的积极作用，但在现实社会生活中实际上是行不通的。鲁迅早期受尼采影响，提倡个人主义，后期感觉超叔本华的人生哲学人“渺茫”,接受马克思主义的影响。这一转向反映出鲁迅看到了由于人是生活在社会中，消除人的痛苦就不能只靠个人，而需要将之与改造社会联系在一起。尼采的超人把人变成了一个只知向前的自动机，抛弃了人其他方面丰富的个人属性和社会属性，从而注定会撞墙。
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