1844年经济学哲学手稿-提出问题——异化劳动的被发现4

积极作用的。正是因为"曾经需要私有财产",导致了以资本主义私有制为基础的生产关系取代了封建的生产关系，它在历史上是起到过积极的作用的。这里马克思所说的“另一方面人的生命现在需要消灭私有财产"也同样是从历史发展的角度来说的，马克思把资本主义制度的产生、存在看作是有其历史必然性的；然而，在资本主义私有制的基础上，分工和交换空前地发展了起来，形成了资本主义的社会化大生产的生产力，这种性质的生产力和资本主义私有制必然发生矛盾，它要求生产关系必须与它相适应，而能与社会化大生产相适应的只有公有制，所以马克思说“现在需要消灭私有制财产”。由此可见，马克思已经开始关注到资本主义社会的基本矛盾问题，即社会化大生产和资本主义生产资料私有制之间的矛盾。这也是资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的根本原因的思想，在这里，这种思想以萌芽的形态初步形成了。

(三)货币

按照马克思的解释，异化在货币中达到了顶点。"货币是一种外在的”,对“一切事物的普遍的混淆和替换”货币把一切都颠倒了，马克思从货币能够购买一切的物出发，分析了货币作用的更为深远的非人化的后果。

其一，马克思指出研究货币的重要性，这是由货币的本质和地位所决定的。

"货币，因为具有购买一切东西、占有一切对象的特性，所以是最突出的对象”。在这一论述中他已经明确提出了货币作为购买手段的职能特征，并含有特殊商品的因素。与此相联系，马克思认为，货币是万能之物，并从货币拜物教观点方面作了论述。他指出，"货币的这种特性的普遍性是货币的本质的万能"。在资本主义社会里，商品经济居于统治地位，一切都是商品，商品就是一切。因此，货币作为交换的普遍媒介物把一切都变为买卖的对象，货币的这种特性的普遍性是货币的本质的万能；凡是作为个人所不能做到的，依靠货币都能做到。因而“货币的力量有多大，我的力量就有多大。货币的特性就是我——货币持有者的特性和本质力量”。所以它被当成万能之物，从而把一切人的关系都弄颠倒了。货币力量越增加，人作为人就越来越贫穷。

其二，货币是一种媒介物。尽管马克思还受到费尔巴哈人本主义的影响，但却已经阐发了这一问题的重要论点。他指出：“货币是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人。但是在我和我的生活之间充当媒介的那个东西，也在我和他人为我的存在之间充当媒介。"只有以货币为"媒介”才能把人们的主观愿望变成现实，货币成了“真正的创造力”因为货币可以购买一切东西、占有一切物品，它成为普遍的交换的手段，被当作“人们和各民族的普遍牵线人”的。马克思在《手稿》中还认为，货币是联结人与人、人与社会、人与自然的“纽带”,并指出，货币是联系一切的纽带的纽带。作为货币，它还具有“结合手段”、“社会的化合力”和“离间手段"的职能。由此可见，在上述观点中，已经包含着后来马克思关于货币的职能和生产关系思想的萌芽。yulujidi.com

其三，马克思最后把货币归结为异化劳动的外在化，从异化劳动角度研究了货币的本质。

他指出：“货币的这种神力包含在它的本质中，即包含在人的异化的、外化的和外在化的类本质中。它是人类的外化的能力。”作为媒介，货币是一种真正的创造力。从而，货币是一种外在的、能够把观念变成现实，而又把现实变成纯观念的普遍的手段和能力，被当作万能之物。马克思从人的本质异化的观点，解释了货币成为“万能之物”的根源。他说：“货币的这种神力存在于它的本质中，即存在于人的异化的、外化的和外在化的类本质中。它是人类的外化的能力。”货币直接地体现了物对人的统治力量，反过来说，人的异化在货币中获得最充分的表现。所以在资本主义社会，对货币的需要成为唯一的需要，它决定并制约着对其他一切的需要。无限制和无节制成了货币的真正尺度。货币拥有了支配一切人和物的力量，最为充分地表现出了物对人的统治。

其四，货币异化的这种特性，成为颠倒黑白的力量。

他把货币同有效需求联系在一起，并且作了十分精彩的论述。他认为，货币可以把观念、欲望、想象转化为现实的存在。固然，没有货币的人也有需求，但他的需求只是一种观念的东西，从而是一种无效的需求。而“以货币为基础的有效的需求和以我的需要、我的激情、我的愿望等为基础的无效的需求之间的差别，是存在和思维之间的差别”。例如，我想旅行，但又缺乏货币，从而就是一种无效需求。所以，在私有制社会中，货币变成“受尊敬的”东西，因为它可以把坚贞变成背叛，把爱变成恨，把奴隶变成主人，它能"迫使仇敌互相亲吻”。

这种货币的异化使人的和自然的性质颠倒和混淆，破坏了人们之间合乎人性的真正关系。“它把坚贞变成了背叛，把爱变成了恨，把恨变成了爱，把德行变成了恶行，把恶行变成了德行，把奴隶变成了主人，把主人变成了奴隶”,“因为货币作为现存的和起作用的价值概念把一切事物都混淆和替换了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世界，是一切自然的性质和人的性质的混淆和替换”。因此，在资本主义社会里，货币就是上帝的化身，它万能，它是一切。资本家有了它才能进行统治剥削，才能成为社会的主人，国民经济学的一切研究归根到底是把对它的需要作为唯一的需要。对它来说，它能使一切混淆和颠倒，它是万能和至高无上的。对于人来说，它使得人与人的本质相分离。从而，货币所交换的不是特定的性质，即不是特定的事物或特定的人的本质力量，而是人的、自然的整个对象世界。

因此马克思认为，货币的这种神奇的作用，正是人的本质的异化和颠倒，是资本主义私有制条件下异化劳动的产物，是资本主义经济关系的变现。在资本主义社会里，"一切激情和一切活动都必然淹没在发财欲之中”,马克思生动而深刻地揭示了资本主义社会里人们相互关系和一切活动的本质特征。

从马克思对货币异化的分析中可以看出，马克思的货币论尚处于萌芽和形成的阶段，即他在主张人本主义和异化论的同时，又吸取了古典经济学和其他流派的某些观点，带有道德的谴责色彩；总的来说仍具有过渡性特点。

因此，通过对需要、分工和货币的分析阐述，马克思形象而尖锐地指出了异化劳动给工人带来的严重后果：异化劳动为富人制造了珍品，但为工人生产了赤贫；劳动创造了宫殿，却给工人造成了贫民窟，劳动生产了智慧，而给工人生产了愚钝和痴呆。异化劳动甚至造成如此严重的恶果，它使工人从现实中被排斥出去，直至饿死。由此可见，资产阶级思想家把马克思的异化理论篡改为虚伪的、超阶级的人道主义是毫无根据的。马克思最后指出，要建立合乎人性的未来的社会，在这个社会里，这种黑白颠倒、是非混淆，人不能称其为人的现象就会完全改变。他说：“我们现在假定人就是人，而人同世界的关系是一种，人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任”。这就是说，在未来的社会里，人的本质力量将获得充分发挥，人们从物的统治下真正解放出来，到那时每个人将获得全面发展而成为完全的人、真正的人，人的感觉与特性也将彻底摆脱私有财产的束缚与支配而得到充分发展。

三、异化劳动的根源——从异化劳动和私有财产的关系谈起

对于任何一个问题的解决，首先要找到导致问题出现的根源，只有找到根源才知道如何来解决问题，异化劳动问题也是如此。马克思在谈到私有财产时提到了外化和异化，那么这里所使用的“外化”,意思是侧重于表示外在于自身的，不属于自身的东西；而在“异化”,侧重于表示与自身相对立的，反过来压迫自身、奴役自身的东西。