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【世范】袁采
作者小传袁采，生年不详，卒于1195年，字君载，信安（今浙江衢县）人。南宋孝宗隆兴元年（1163年）进士，官至监登闻鼓院，以廉明刚直著称。淳熙五年（1178年）任乐清县令，为官刚正，重视文教，重建乐清县学，并主持修纂了乐清最早的县志。yulujidi.com
袁采主张以公正的态度处理家庭中的人际关系，对待家庭成员在各方面做到公平，不偏私，这样才能长久维持和睦。对待邻里、乡党亦然，凡事要从一开始就考虑周全，尽量防微杜渐，才能免除后续的纷扰。这一观点突出了“理”的重要性，有别于盲目服从权威的封建糟粕，对我们今天的生活仍有启示作用。
编者按袁采所著《世范》又称《袁氏世范》，与司马光所著《家范》齐名并称。袁采在乐清县令任上，为了实现“厚人伦、美风俗”的治理目标而写作了一部通俗修身读本，将儒家典籍中关于修身处世的原则用通俗切近的语言表达出来，“言则精确而详尽，意则敦厚而委曲”，以期教化风俗。袁采将这部作品命名为“俗训”，府判刘镇为其作序时，认为它“岂唯可以施之乐清，达诸四海可也；岂唯可以行之一时，堂诸后世可也”，因此将之命名为“世范”。
《世范》分为睦亲、处己和治家三篇，分别介绍与家庭成员之间相处、自身修养和管理家族及产业三个方面的原则。袁采认为人应该能够推己及人，换位思考，这样才能与他人相处得宜。家庭成员相处最重要的是能够互相理解包容，不勉强别人和自己一样，这样自然就不会产生矛盾和纠纷；推而广之，对他人也应该以理解包容的态度待之，避免滋生怨恨。另外，袁采还对治理家庭及经营产业提出了一些具体的指导。
01.人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷孥，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。
父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己：为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己所听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。
人最亲密的，莫过于父子兄弟，而父子兄弟之间也有不和睦的情况。父子之间不和可能是因为父亲对儿子期望过甚、要求太高，兄弟之间不和可能是因为争夺家产。当然也有不是因为这些原因而不和睦的，外人见到这种情况，可以就具体的事情分辨双方的是非，而无法明白其中的根由。这大概是因为人的本性不同，有的人宽大缓和，有的人量窄急躁，有的人刚烈强硬，有的人柔弱怯懦，有的人喜欢闲适安静，有的人喜欢纷扰掌控，有的人见识广博，有的人见识较少，这些人的禀赋自然也就不同。父亲一定希望儿子的性情像自己，但儿子未必能够如此。兄长一定希望弟弟的性情像自己，但弟弟未必能够如此。性情不一致，他们的言行举止也就很难一致。这是父子兄弟之间不和睦的根源。遇到事情的时候，一个人以为是对的，另一个人以为是错的；一个人以为应该先做的事，另一个人以为应该后做；一个人以为应该抓紧，另一个人以为应该缓一缓。其中差异如此之大，如果每个人都想让别人和自己想的一样，一定会导致争论。如果在争论中不能说服别人，而且这样的事一再发生，那么不和睦的情绪，就从此开始滋生了，甚至可能结下一生解不开的心结。如果明白了这个道理，做父兄的就要了解子弟的性情，而不去勉强要求子弟和自己一样。做子弟的要仰仗父兄，而不苛求父兄听从自己的意见。这样，在处理事情的时候，就一定能够相互协调，没有纷争的麻烦。孔子说：“侍奉父母要委婉地劝说，即使他们不听从，仍然要态度恭敬而不违背父母，虽然心存忧虑但不能怨恨。”
02.慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非；父宽则子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多优容；子之愿憨，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由此强即彼弱，此弱即彼强，积渐而致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父亦慈，无偏胜之患矣。至于兄弟、夫妇，亦各能以他人之不及者喻之，则何患不友、恭、正、顺者哉！
过于慈爱的父亲容易造就败家儿子，儿子的孝顺有时却并不为父亲所觉察。大概平常人的性情，就是遇到强大的事物就自觉回避，遇到软弱的事物就大肆放纵。父亲严厉，儿子就有所畏惧，就不敢胡作非为。父亲宽容，儿子就容易轻忽懈怠、放纵自己的行为。儿子不肖，多半是因为父亲对他过于宽容；儿子朴实诚恳，父亲却可能对他过分求全责备。
只有贤能有智慧的人才没有这种困扰。至于兄长友爱而弟弟可能不恭敬，弟弟恭敬而兄长可能不友爱；丈夫正派而妻子可能不柔顺，妻子柔顺而丈夫可能不正派这些事，也都是由于一方强势而另一方弱势，一方弱势而另一方强势，渐渐积累而成的。做父亲的，要能够从别人家不贤能的儿子身上了解自己儿子可能存在的问题；做儿子的，要能够从别人家不贤德的父亲身上了解自己父亲可能存在的问题，这样一来，父亲慈爱，儿子就越是孝顺，儿子孝顺，父亲就越是慈爱，没有一方过分压制另一方的困扰了。至于兄弟夫妇之间，也都能通过别人身上的不足来了解自己，哪还用得着担心兄长不友爱弟弟不恭敬、丈夫不正派妻子不柔顺呢？
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