道德准则家风家训集4

08.人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作、治家节用、待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？若举动怪异，言语诡激，明明坦易道理，却自寻奇觅怪，守偏文过，以为不坠恒境，是穷奇祷杌之流，乌足以表异哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能离，何独至于立身制行而反之也？

一个人居家处事做人，最不可以追求奇特的东西。《中庸》的精神，原本是最平淡的，却也是最神奇的。人能在人伦纲常上举止无缺，起居行动、治理家事、节省用度、待人接物，每一件事都合于规矩尺度，没有乖张的行为，就已经在通往圣贤的路上了，这难道不是最奇妙的吗？如果举止行动怪异，言辞诡异激烈，明明有平坦简易的道理，却非要自己去寻求奇怪不正常的东西、掩饰错误，自以为不落窠臼，去做一些险恶的事情，这又有何神奇之处呢？棉布锦帛、菽豆粟米，是千古以来最平实隽永的东西，须臾不能相离，为什么唯独在立身处世、行为举止方面要反其道而行之呢？

09.古称：“仕宦之家，如再实之木，其根必伤。”旨哉，斯言可为深鉴。世家子弟，其修行立名之难，较寒士百倍。何以故？人之当面待之者，万不能如寒士之古道：小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之所优容；长而习成，为朋友之所谅恕。至于利交而谄，相诱以为非；势交而谀，相倚而作慝者，又无论矣。yulujidi.com

人之背后称之者，万不能如寒士之直道：或偶誉其才品，而虑人笑其逢迎；或心赏其文章，而疑人鄙其势利。甚至吹毛索瘢，指摘其过失而以为名高；批枝伤根，讪笑其前人而以为痛快。至于求利不得，而嫌隙易生于有无；依势不能，而怨毒相形于荣悴者，又无论矣。故富贵子弟，人之当面待之也恒恕，而背后责之也恒深，如此则何由知其过失，而显其名誉乎？

故世家子弟，其谨饬如寒士，其俭素如寒士，其谦冲如寒士，其读书勤苦如寒士，其乐闻规劝如寒士，如此则自视亦已足矣；而不知人之称之者，尚不能如寒士，必也。谨饬倍于寒士，俭素倍于寒士，谦冲小心倍于寒士，读书勤苦倍于寒士，乐闻规劝倍于寒士，然后人之视之也，仅得与寒士等。今人稍稍能谨饬俭素、谦下勤苦，人不见称，则曰：“世道不古”，“世家子弟难做”。此未深明于人情物理之故者也。

自古就有人说：“世代出仕为官的家族，就好像一年结两次果子的树一样，它的根一定会受到伤害。”这话说到了点子上，可以为我们提供有价值的借鉴。世家子弟修养德行、立德立名的困难，要比贫寒之士难上百倍，为什么呢？对于世家子弟，人们当面相待的办法，万万不能像对待贫寒之士那样正直坦诚：如果世家子弟举止小有失检，谁肯当面就指责他的过失呢？如果世家子弟的态度稍有骄矜自满，谁肯深切地纠正他的过错呢？世家子弟从小娇惯，亲成长辈都对他抱有宽容的态度；长大后行为习惯逐渐养成，朋辈同侪也都对他谅解宽恕。至于那些为了利益而结交的人，以不端正的行为相诱惑；那些为了势力而结交的人，勾结着一道做坏事，就更不要说了。人们在背后议论世家子弟的时候，也万万不能像议论贫寒之士那样直截了当：偶尔想要赞誉世家子弟的人品才学，却顾虑被人嘲笑曲意逢迎；有时倾心赞赏世家子弟的文章，又担心被人鄙夷是攀附权势。严重者，可能不惜吹毛求疵，以指摘世家子弟的过错失误为名望高洁之事；批削枝叶而伤及根本，以讥讽嘲笑世家子弟的先人为痛快。至于那些寻求利益而不得，于是生出嫌怨间隙的人；那些依附势力而不成，彼此攀比而生出怨毒的人，就更不要说了。因此，富贵人家的子弟，人们当面待他的时候总是宽容，背后议论时则求全责备，这样一来，他们怎么能知道自己的过失，而获得名望声誉呢？

因此，世家子弟像贫寒之士一样谨慎检点，一样俭省朴素，一样谦虚淡泊，一样读书勤勉刻苦，一样乐于听从规劝，这样自己已经觉得足够了，却不知人们在背后说起的时候，觉得他们不如贫寒之士，这是一定的。世家子弟比贫寒之士加倍地谨慎检点，加倍地俭省朴素，加倍地谦虚淡泊、小心谨慎，加倍地读书勤勉刻苦，加倍地乐于听从规劝，这样人们看他们才会觉得和贫寒之士差不多。如今的世家子弟，稍稍能做到一点谨慎检点、谦虚勤勉，而没有得到人们的称赞，就说什么“世道不古”“世家子弟不好做”之类的话，这是没有深刻地了解人情和世务道理的缘故啊。

10.古人有言：“终身让路，不失尺寸。”老氏以“让”为宝。左氏曰：“让，德之本也。”处里闬之间，信世俗之言，不过日：“渐不可长。”不过曰：“后将更甚。

是大不然！”人孰无天理良心，是非公道？揆之天道，有“满损谦益”之义；揆之鬼神，有“亏盈福谦”之理。自古祗闻“忍”与“让”，足以消无穷之灾悔，未闻“忍”与“让”，翻以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。余曾署刑部事五十日，见天下大讼大狱，多从极小事起。君子敬小慎微，凡事从小处了。余行年五十余，生平未尝多受小人之侮，只有一善策——能转弯早耳。每思天下事，受得小气则不致于受大气；吃得小亏则不致于吃大亏，此生平得力之处。凡事最不可想占便宜，子曰：“放于利而行，多怨。”便宜者，天下人之所共争也，我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。

古人曾说：“一辈子都对别人谦让的人，也不会失去什么。”老子把“谦让”当作一种宝贵的经验。《左传》说：“谦让，是德行的根本。”生活在乡里之间，听信世人通常所说的话，不过是说“不可放纵别人的行为蔓延滋长”，不过是说“他后来还会更加厉害”。这是大错特错了！哪个人没有天理良心，不懂得是非公道呢？以天道来论，有“满招损，谦受益”的道理；以鬼神来论，有“使盈满的亏损，使谦冲的得福”的道理。自古以来只听说容忍和谦让足以消除无穷的灾祸悔恨之事，没有听说过一个人做到了容忍和谦让却反而酿成祸患的。要践行容忍谦让的道理，先要从小事情上做起。

我曾经代理刑部的事务五十天，见到重大的刑讼之事，大都是从极小的事情上开始的。君子应该在微小的地方就保持谨慎，所有的事情都在它还是小事的时候就解决掉。我人生在世五十多年，从没有受过小人的欺侮，只有一个好办法——及早回头，不过于执着。每每想想天下的事情，能受点小气的人就不至于有一天要受大气，能吃点小亏的人就不至于有一天要吃大亏，这是我这一辈子最受益的地方。所有的事首先不能想着占便宜，孔子说：“为逐利而行动，会招致很多怨恨。”便宜是世上的人都想要去争夺的，我一个人占了，大家的怨恨就会集中在我身上；我没了便宜，大家的怨恨也就消解了。所以说，一辈子不占便宜，就是最占便宜了。

11.以世俗论，富贵家子弟，理不当为人所侮，稍有拂意，便自谓：“我何如人，而彼敢如是以加我？”从傍人亦不知义理，用一二言挑逗之，遂尔气填胸臆，奋不顾身，全不思富贵者众射之的也，群妒之媒也。

谚日：“一家温饱，千家怨忿。”惟当抚躬自返：我所得于天者已多，彼同生天壤，或系亲戚，或同里闸，而失意如此，我不让彼而彼肯顾让我乎？尝持此心，深明此理，自然心平气和。即有拂意之事，逆耳之言，如浮云行空，与吾无涉。姚端恪公有言：“此乃成就我福德相，愈加恭谨以逊谢之，则横逆之来，盖亦少矣！”

愿以此为热火世界一帖清凉散也。

以这世间的风俗来说，富贵人家的子弟，似乎理所应当不被他人欺侮，稍有不如意的事，自己便觉得：“我是什么样的人啊，他竟然敢这样对我？”身边的人也常常不明白大义和道理，反而说一些挑拨引逗的话，他心中就更加气愤，以至于不顾惜自己地去奋起争执，全然不想想富贵的人本来就是众人所攻击和不满的对象。有谚语说：“一家人能够温饱，就有千家人因嫉妒而埋怨气愤。”对这样的事，只有反躬自省：我天生就获得的东西已经很多了，别人和我同生于一片天地之间，要么是亲戚，要么是邻里，却这样的失意，我不让着他，他还可能对我有所顾念礼让吗？如果存着这样的心思，深深地明白这样的道理，自然心平气和。即便有不如意的事，不中听的话，也不过像天空中的浮云一样，与我没什么关系。姚端恪公1曾说：“正是这成就我一切善行的声名和形象，越是谦恭谨慎，以谦逊的态度待人，横祸和厄运就越少来！”愿这番话能成为纷杂的世界上一剂使人清静镇定的良药。