寻找心灵的家10
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由此可见，实用主义与近代理性主义哲学的根本差异在于它是植根于人类社会生活的实践之中的，而不是像后者那样产生于少数人的理论思辨。近代哲学摆脱传统基督教神学的控制，成为一种理性独立的思考；实用主义则进一步摆脱近代哲学的抽象思辨，使哲学开始进入广阔的人类社会生活实践之中。在实用主义看来，哲学并不是少数人脱离现实的理论活动，而是人类社会生活实践的一部分，是为人类社会生活实践服务的。真理既不是神学信奉的教条，也不是理性所追求的思辨理论，而是人类社会生活实践的产物。具体来说，真理不是实在的摹本，而是一个过程、一种关系，也就是詹姆士所谓"证实过程""生效的过程"和“有价值的引导作用"。皮尔斯关于怎样使我们的观念清楚明白和确定信念的方法、詹姆士的真理有用论、杜威的工具主义都从不同角度肯定了真理的过程性和关系性，这是因为他们都“重视真理的形成，而非真理的源头”。近代哲学则相反，不论是大陆理性主义还是英国经验主义都在探索真理的来源，争论真理的来源是纯粹理性还是感觉经验。詹姆士赞成一种所谓改善主义：“改善主义，对于世界的得救，既不当作必园寻找心灵的家然的，也不当作不可能的；而是当作一种可能：随着得救的实际条件的增多，这种可能成为事实的或然性也愈大。”因此，实用主义重视探索的意义。皮尔斯和杜威都曾专门论述探索。皮尔斯认为探索是一个不断持续的过程，"由于信念是一种行动规则，其应用又引起进一步的怀疑和进一步的思考，因此信念既是思维的一个终点，同时又是它的一个新的起点。”杜威说：“探索是一种受到控制或指导的转化(transformation),它把一种不确定的情境转化成一种确定的情境，这种情境在它由以构成的那些区别和关系方面如此确定，以致把原初情境中的某些要素变成一个统一的整体。”回答中有同学也看到相信其实是一个与实际生活情境相关的不断探索和改变的过程：“‘相信'这一行为是一个动态的行为，随时间和空间的变化而变化……我提倡信念确定是关于语境的、阶段的、部分的。""每个人都会有一个信念，自己要成为怎样的人，那么，就保持一个探索的精神，坚持不懈的毅力，其实，从某种角度来说，这就是信仰了。”还有一个同学结合自己选择当班干部得到锻炼成长的经历来说明实用主义的真理观的积极意义。
由于立足于生活实践，重视行动和效果，实用主义具有一种把人从传统的神学教条和无益的哲学思辨中解放出来的作用。随着实用主义的出现，传统神学和哲学所探讨的许多理论问题都显得陈腐和过时了。实用主义为哲学乃至人类社会带来了一种生机。美国自19世纪末以来快速发展，超越欧洲，而中国在20世纪末开始的改革也使国家复兴。其中不可否认有实用主义思维方式的巨大作用。后者中如邓小平的"猫论"、"三个有利于"、"不争论"(姓社姓资)等都具有明显的实用主义色彩。詹姆士批评泛神论的绝对概念具有“缥缈性和抽象性的缺陷":“它鄙弃经验主义的需要。它用一种苍白无力的轮廓替代真实世界的丰富性。它衣冠楚楚，具有一种贬义的高贵，在这种意义上，高贵也就是不适于做低级的工作。在这个充满汗水和污垢的真实世界中，当某种关于事实的观点是‘高贵的'时，我认为它就应该被当作一种对于真理的傲慢，一种哲学上的不够格。……但无论天上的上帝或人间的上帝是什么，他肯定不是一位绅士。与上天需要他的尊严相比，我们人类痛苦的尘世更需要他那仆人般的工作。”与此相应，有同学说：“对于我自己来说，我不信仰万能的‘造物主',不管他存不存在，从实用主义角度说这种高高在上的信仰对于我个人的生活并没有实际帮助，而我最需要的是一个充实的人生。这个是我的信念，它指引我在困难的情境中不要放弃，探索每一个可能点。"实用主义反对传统宗教的上帝和理性的客观，推崇人的主观性，詹姆士说实用主义是一种人本主义。然而，实用主义并未完全走向否定信仰和理性，只相信自己的另一个极端。皮尔斯认为“科学的方法"的基本假设是："存在着一些真实之物，它们的性质完全不依赖于我们对它们的看法；这些真实之物按照固定不变的规律影响我们的感官，尽管我们的感觉随我们与对象的关系的不同而不同。不过，通过利用知觉法则，我们能够通过推理而弄清楚这些事物其实是和真正是怎样的。任何人如果具有充分的经验并作出充分的推理，就会得出真正的结论。”詹姆士的主观性强于皮尔斯，但他的真理有用论也仍是把真理置于主体与客体之间，而非完全置于主体之中。“满意”既是指主体对客体的一种态度、需要、欲望，也是指客体对主体的一种作用和效果。杜威修正了詹姆士的主观倾向，把人看成是与环境之间的一种相互作用，强调真理不能仅归结为对个人有用，而是对公众有用，具有一种普遍性。“所谓真理即效用，就是把思想或学说认为可行的，拿来贡献于经验改造的那种效用。道路的用处不以便利于山贼劫掠的程度来测定，它的用处决定于它是否实际上尽了道路的功能，是否做了公众运输和交通的便利而有效的手段。观念或假设的效用所以成为那观念和假设所含真理的尺度也是如此。”这说明实用主义努力尝试在主观和客观之间走一条中道，就如有同学所说："结合唯物和唯心，做到取其精华，去其糟粕。"在此意义上说，实用主义选择了一种稳健的渐进路线，避免了主客观两个极端可能带来的危险。实用主义对于宗教寻找心灵的家也采取一种实用态度：“如果神学的观念证明对具体生活有某种价值的话，那么在实用主义看来，就其是这样地令人满意而言，它们是真的。”“实用主义拓宽了研究上帝的领域。……只要有实际后果，它愿意接纳神秘的经验。它承认在非常肮脏处隐居的上帝——如果在那儿最有可能找到他。”其实，中国传统的儒家与此有类似之处，孔子对鬼神的态度就体现了一种实用主义。他并不明确肯定神的存在从而避免了可能由此产生的妨碍人的生活的弊端，同时他又并不明确否定神的存在，而是推崇祭祀，从而肯定了神对于人心的安慰，有利于人的生活。在此，实用主义和儒家都认为人应该有信仰，但这种信仰应该是植根于人的生活并为了人的生活而不是与之相背离。也许中国正是因为自身具有儒家的实用主义信仰的传统，才在改革开放后向西方学习借鉴资本主义的先进经验方面并未遇到太大困难和阻力。
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