1844年经济学哲学手稿-提出问题——异化劳动的被发现5

马克思首先指出了资产阶级经济学的局限性。认为国民经济学从私有财产的事实出发，但是它没有说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的、抽象的公式，然后又把这些公式当作规律。它不理解这些规律，没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的，没有给我们提供一把理解劳动和资本分离以及资本和土地分离的根源的钥匙。国民经济学家想说什么的时候，总是让自己处于虚构的原始状态。这样的原始状态什么问题也说明不了，他们只是使问题堕入云雾中。

马克思认为把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展的关系问题，就为解决人怎样使他的劳动外化、异化，这种异化又怎么以人类的本质为根据为这个任务找到了根源，从而有助于获得答案。

(一)私有财产的起源

马克思在这里说的私有财产主要是指资本主义生产关系中的私有财产，首先人类通过劳动把自我的本质力量对象化于外部世界(自然界)得到了满足自己生存的劳动产品。而这一过程也是外化劳动的过程。随着人们劳动能力(生产力)的提高，外化劳动得到了更多的劳动产品，除了满足自身需要以外，出现了产品剩余，有了剩余就随之出现了交换与分工，此时产生了一般意义上的私有财产。当通过暴力及其他手段，私有财产逐渐聚集在少数人手中时，这一部分人就具备了统治他人并占有他人劳动的力量。尤其到了资本主义社会，这些少数人不但占有了物质意义上的私有财产(资本),同时也占有了他人的劳动，使劳动者不但与自己的劳动相异化，同时也与他自身及他的社会关系相异化，此时的劳动成了真正意义上的异化劳动，而那些占有劳动的人也就占有了全部的、包含着资本和劳动两方面的私有财产。

马克思看到了资产阶级政治经济学在私有制问题上的缺陷。资产阶级政治经济学是从私有制出发的，并认为私有制是从来就有、永恒不变的，是一个不必论证的事实，所以，资产阶级政治经济学根本不研究私有制的起源及其合理性问题，反而把私有制看成神圣不可侵犯的而竭力为其辩护。对此，马克思明确指出：“国民经济学从私有财产的事实出发，但是，它没有给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的、抽象的公式，然后又把这些公式当作规律。它不理解这些规律，也就是说，它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。国民经济学没有给我们提供一把理解劳动和资本分离以及资本和土地分离的根源的钥匙。”这样，资产阶级经济学家由于其阶级局限性，加上以唯心主义和形而上学的世界观为指导，必然不可能揭示私有制的起源和资本主义私有制的发展规律。

(二)私有财产与异化劳动的相互作用的关系yulujidi.com

关于异化劳动和私有财产的关系，马克思是这样论述的：“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动疏远的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系，生产出资本家——或者不管人们给劳动主宰起个什么别的名字——对这个劳动的关系。因此，私有财产是外化劳动，即工人同自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动(外化生命)这一概念。但是，对这一概念的分析表明，尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，它是外化劳动的后果，正像神原先不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷误的结果一样。后来，这种关系就变成相互作用的关系。私有财产只有发展到最后的、最高的阶段，它的秘密才重新暴露出来，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”从马克思这段话中可以看到，马克思认为，异化劳动和私有财产是相互作用、互为因果的辩证关系。私有财产一方面是异化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是外化的实现过程。私有财产的运动本身就是私有财产的异化过程，这一过程又“滋生”和“升华”了“异化”,资本的吃人本性是要榨干劳动者身上的每一滴血汗，私有财产的不断运动加剧了社会的异化状态。

其中，“私有财产一方面是外化劳动的产物，”这句话是说，作为私有财产的物质内容来说，是由劳动创造的，是异化劳动的产物。它强调从人和自然界的关系来讲异化劳动和私有财产的关系。“另一方面又是劳动借以外化的手段是这一外化的实现。”这句话，从私有财产作为一种生产关系，也就是说，由于劳动与资本的分离这种资本主义生产关系才使劳动成为异化劳动。即劳动的异化性质是由资本主义生产资料私有制为基础的生产关系决定的。马克思认为私有财产作为外化劳动手段的这个秘密，只有在其发展到“最后的、最高的阶段”才“重新暴露”出来，而马克思在《手稿》中把资本主义当作共产主义前最后一个阶级社会，也就是私有财产合理存在的最后一个社会，因此马克思在这里所说的最后阶段就是指“资本主义社会”。所以我们是否可以这样理解这句话，在前资本主义社会，也存在着私有财产，这时的私有财产是外化劳动的结果，但它作为一种物质力量，例如作为劳动工具时，也是劳动外化的手段，而且促进了劳动的发展。到了资本主义阶段，私有财产由于自身膨胀的需求，要求更多同时也促成更多劳动的外化，而此时的外化劳动也成为真正意义上的异化劳动。异化劳动与私有财产交互作用、相互促进的关系，到了资本主义阶段变得最为明显，两者以越来越强大的力量，统治着劳动者。

最后马克思指出消灭异化劳动和私有财产的途径，"异化劳动是私有财产的直接原因。因此随着一方衰亡，另一方也必然衰亡”,“社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来，是通过工人解放这种政治形式来实现的”。因此异化劳动的衰亡是历史不可避免的进程，私有财产作为异化劳动的结果，也将随着异化劳动的衰亡而衰亡。工人作为异化劳动的主体，其自身就是否定异化劳动的积极力量。只有工人摆脱这种奴役状态，才能解除生产中的劳动异化关系，才能最终消灭私有财产。因此，工人解放，不仅解放着他与外界的自然联系，同时也解放着他与他自身，他与他人的社会关系，最终促成整个社会多方位的、全面的解放。

(三)私有财产存在的后果

在资本主义条件下，私有财产本质上就是劳动。当然，这里的劳动已经是外化了的劳动，工人作为人的本质已经丧失，人的主体的价值得不到体现，生命活动已经失去了自主性。在现实生活中，人因劳动本身的异化而不能表现为自由自觉的生命活动，劳动异化的本质就在于对私有财产的不同占有关系。财产的占有关系不同直接导致了生存方式的不同，工人的境遇与资本家的境遇可以说是天壤之别。这种不同的占有关系在整个社会中表现为人与人之间的经济、政治、文化等各种形态的不平等关系。同时也正是这种生活境遇上的分化和不平等，最终将导致无产阶级革命的爆发。

(四)私有财产的积极扬弃

扬弃是指，一方面是对事物在历史发展中的合理性因素的肯定，予以保留和继承；另一方面是对事物的否定，使旧事物在螺旋上升的变化中向更高的阶段发展，进而实现旧事物向新事物的转化，推动事物的发展。它是历史的一种必然的逻辑过程。积极扬弃就是否定之否定的辩证法，否定私有财产奴役人的本质，对人的占有关系，肯定其作为财富积累的手段，为向生产力的发展和前进奠定物质基础。马克思对于“扬弃”并非仅仅是理论上的停留，更是现实斗争的需要，工人阶级必须用革命的手段与力量，才能达到彻底消除异化之目的。

异化劳动同样也是一个历史性的范畴，是暂时的存在，异