好的家训家规家风4

1 7．不可轻受人恩。

居住乡里或旅行在外，不能轻易接受他人的恩惠。如果在我 还没有显达的时候，就接受了人家的恩惠，必定常常铭记在我心 中，每每与那人见面一次，都怀有敬畏之心。而他人也自以为曾有 恩于我，常常露出在道德上优越的神色。等到我荣达以后，全面报 答有恩之人肯定顾不过来，不去报答又在道义上有所亏欠。所以， 即使是一餐饭一件衣也不能轻易接受。前辈人看到有些人当官却 广泛地结交知己，警告他们说：“接受他人恩惠太多就难以在朝廷 中立足。”应该仔细地体味这句话。

从表面上看，作者主张“不可轻受人恩”的目的是为担心难以 回报他人，似乎显得过于拘谨和狭隘，其实作者有着更为深远的用 心。早年未显之时不报恩是无力回报，做官之后难以报恩是无权 回报；因为做官之后手中的权力是为了维护社会公平和正义的，如 果用这种权力来回报私恩，势必动摇自己行使权力的公正性。为 了维护手中公权的公正与庄严，宁肯在做官之前就不轻受人恩，以 培育和存养自己正直、纯良的本性，这就是中华传统文化对中国古 代知识分子的陶冶之功。作者还认为，人在做官之后不仅不能轻 受人恩，而且还不可广交知己，因广交朋友难免不受人恩惠，受恩 即是变相受贿，受贿难免不落进以权谋私的陷阱。前贤发出的“受 人恩多难以立朝”的感慨，至今仍然是对一批因疯狂受贿、以权谋 私而纷纷落马的腐败官员的最深刻的注解。yulujidi.com

1 8．报怨以直乃公心。

圣人说“要本着正直、公正的原则来对待与我结仇的人”，最符 合中庸之道，应该可以普遍推行。大抵以怨恨来回击怨恨，固然不 足称道，但士大夫中某些想为自己博得宽厚美名的人，有时面对那 些过去与自己结仇的人所犯下的奸邪行为却故意放纵而不予惩 治，这都是虚伪做作且不近人情的行为。圣人所说的“直”的意思 是：对方是贤明的人，不会因为他曾经与我有仇而废弃他；对方如 果是不贤明的，也不会因他曾经与我有仇而格外庇护他。对于这 些人的是和非做出的肯定与否定，要逐一符合他们自身的实际。

本着这种原则来对待曾与自己结怨的人，必定不至于陷进互相循 环报复而没有停止的时候。

以怨报怨的复仇方式固不可取，因为这容易把结仇的双方推 进无休止的循环复仇的深渊，所以说“冤家宜解不宜结”。有些人 一旦掌权，就千方百计地排挤和打压仇家，这就是以公权报私仇的 行为，硬是把正当的自卫反击变成了非法的迫害；更有些人为了表 现自己的宽大胸怀，对犯罪的仇家故意加以庇护，这不仅丧失了起 码的血性与正义，而且也虚伪得无以复加。古代君子并不主张有 仇不报，但反对以公权报私仇；正当的复仇，只要合手法度，就不妨 光明正大地直道而行。

1 9．讼不可长。

居在乡里，万不得已与人相争，或万不得已与人论辩是非；当 对方稍稍承认了他的错处就应该及时停止纷争，不必再花费财物 去交结官吏打官司，以求痛快地解恨，狠狠地惩治仇家。至于为了 财产而争讼，本来无理却强求有理，官吏如果贪心和荒谬，或许也 能达成心愿，难道不对神明有愧吗？仇家没有被降伏又重新掀起 诉讼，使得我方为此而花费的财物要超过引起争讼的财物的十几 倍。如果碰到贤明的官吏，哪会把无理者判为有理呢！大凡人们 兴起诉讼双方都各有短长，双方如果都只说自己的长处而掩盖自 己的短处，官吏如果不英明，就会牵绊、拖拉着不予决断，或者草率 决断却与案情不完全符合。那些小官就可以从中受贿且不断玩弄 法律，受蒙骗者会因此而倾家荡产。

“讼不可长”是《易经》中“讼”卦提出的一个著名论断，也是中 国古人应对争讼的一种最简洁也最高明的古老智慧；因为如果执 著争讼，不仅旷废时日而且又加深了仇恨，不如从速了断方为上 策。上文提到的“讼不可长”的含义中，自然又加上了一重因当时 吏治黑暗而带来的深层痛苦。面对着贪婪、阴险的官员，因争讼而 受到伤害的老百姓如果要通过他们讨回公道，等于又陷进了一场 比争讼还要严重得多的来自官府的重复迫害。可以说，“讼不可 长”的原则，是平民百姓求告无门、英雄气短的无奈之举，是来自历 史深处的一声深长的忧叹。

20．暴吏害民必天诛。

官员中有贪婪和强暴的人，官府的职员中也有专横和刻薄的 人，贤者和豪杰不能容忍百姓蒙受官吏的恶行，所以挺出来控告他 们。但是贪婪和强暴的官员必定有他们的靠山，要么有亲戚和朋 党把持着重要部门，要么得到了州郡之官的宠爱，所以很难动摇他 们的地位。专横和刻薄的官府职员也有他们的靠山，要么是他们 的行为已经得到现任长官的喜爱，要么与州官中的部门小官已经 有了深厚的交情，所以常常肆无忌惮。到了民众要来起诉他们的 时候，官员就请求有权势的重要人物写信为他们开脱，官府职员就 用官库中的钱币来行贿，他们立刻销毁原始的存根记录，篡改文 案，老百姓即使强硬地起诉，也未必就能轻易获得胜诉。再加上起 草控告州县官员的诉状的刀笔之徒又只想劫持官府，想使官员只 害怕他一个人，他们一开始就没有为民除害的念头。常常看到那 些写控告州县官吏诉状的刀笔之徒，依仗着被官吏所畏惧，故意拖 延赋税不缴纳。老百姓都响应朝廷的号召将国家征收的财物按值 折合成其他财物，唯独他不进行这种折换；老百姓都响应朝廷摊派 的徭役，唯独他不服从摊派徭役。他们斜眼站在公庭上，对抗长 官，端坐在司房内辱骂官府职员；侵占公共财产，却不肯交付租金； 欺凌善良和弱小的人，强行为这些人的事进行决断；而对请他们托 办的公事，一定想以曲为直，或者与小官勾通狼狈为奸，挟持官员， 使之听任其为所欲为，残害乡民。这样的官吏，这样的奸民，如果 还给他们延长岁月，即使能让他们不遭人祸，也必定要受到苍天的 诛杀。

这里列举的是封建社会“民告官”的艰难。由于官员的权位是 上司决定并赐予的，所以贪官污吏只要运用一部分公款或赃款与 上司分享，就可以稳操权柄，固若金汤地毒害一方。老百姓如果能 下决心对官吏的罪行检举和控告到底，民意又容易被来自其内部 的个别出头人物操纵和出卖，把民意变成他们个人挟持官府、谋取 私利的工具。面对这些贪官奸民的种种恶行、手段和社会势力，平 民百姓哪怕人数再多、受害再深都只会变成一筹莫展的低能儿，他 们唯一的希望就是寄望于上天的诛杀。足见官吏的贪污腐败问 题，确实是封建专制社会自身无力解决的制度顽症。

2 1．狡狯子弟不可用。

宗族内、邻里间、亲戚中常有狡猾的后生，专会恃强欺弱，损彼 益此，富豪之家大多用他们为爪牙，只图眼前用得顺心和快活。这 类人内心奸诈、机巧，表面却很柔顺，子弟责骂他们不庄重和贪玩， 他们都能容忍。子弟们也非常喜爱这种人。日后家长去世之后， 引诱子弟做坏事的都是这种人。大凡家长辈都比较老练，他们的 智慧韬略能够驾驭这种人，所以能得其力。至于子弟们自身，必须 像父兄一样贤明，就可以没有忧虑。中等材质的人很少不被他们 鼓动和诱惑，以至于落得破家的下场。唐史中说过：“妖禽和害狐 在白天就躲藏起来休息自如，到了晚上就轻狂放肆。”这话所讲的 正是这种人。如果平时多邀请和接纳淳朴、厚道和刚正的人士，即 使他们的言语多半违背你的意图，但和这类人长久相处，日后会有 益处。所谓“快意的事情常有损失，违背意愿的事情常有益处”，凡 事都充满着这个道理，应该广泛地思考这个问题。

上司选用人才一般都喜欢重用精明能干的人，但这类人中常 常潜伏着奸诈狡猾之徒。奸猾之徒不仅具有过人的讨人欢心的技 巧，而且一般也都具有精明能干的办事能力；只是他们的柔顺忠诚 只是一种表象，一旦有利可图的机会来临，他们立刻就会做出泄 密、背叛乃至落井下石的勾当；这种人的本性虽然一时难以识别， 但到底还是通过他们平日“恃强凌弱、损彼益此”的行为暴露出来， 表明他们有着势利、阴毒和狂躁的心术。人不仅要有精明能干的 办事能力，更要有忠诚可靠的道德心性，精明如果仅仅用在唯利是 图和损人利己方面就走向了奸猾，精明只有用在提高办事效率和 兼顾全局及长远利益方面才是真正的精明；这也是用人和做人的 基本难则。