好的家训家规家风

宋·袁采《袁氏世范》。

1．性不可强合。

人与人之间关系最亲的莫过于父子、兄弟。但父子、兄弟之间 也有不和睦的，父子不和或许是由于父母督促子女向上学好，兄弟 不和或许由于争财分物。也有父子间不由于督促学好、兄弟间不 是争分财物而产生不和的，世人见到这种不和，想从中间分清是非 往往找不出任何理由。大凡人的性情有宽大缓慢、有狭小急躁、有 刚暴、有柔弱、有严肃持重、有轻浮浅薄、有崇尚节俭、有任性放纵、 有喜好闲静、有喜欢广结广交、有善从小处着眼、有善从大处着眼， 这是由于人所禀持的本性各不相同。父亲想要孩子的性情合于自 己的要求，孩子的性情未必能达到这一点；哥哥想要弟弟的性情合 于自己的要求，弟弟的性情未必能达到这种要求。他们性情不能 达成一致，那么他们的言行也就难以适合对方要求，这就是父子兄 弟不和的总根源。况且每临办事之际，一方以为是、一方以为非， 一方以为当先、一方以为宜后，一方以为当急、一方以为宜缓，人性 是这样难以整齐划一，如果都要求对方与自己完全一样，一定就会 引起争论，争论一时难以取胜，就会再三不断发生争论，不和睦的 情况就会开始发生了，有的甚至引起终身失欢。若悟透这个道理， 为父兄的人，能够通达子弟的性情，不苛求子弟与自己完全相同； 为子弟的，要尊重和顺承父兄的意见，不要指望父兄一味服从自己 的意志，那么在办事的时候就一定互相和谐相处，没有乖张、争斗 的忧患。孔子说：“对待父母，发现他们有错误就要多次提出建议， 如果发现他们心里没想通、一时不接受建议，要继续尊重他们并不 违背他们的意愿，按照他们的指示去做而无怨言。”这就是圣人教 给我们的重要的和家之术，应该引起深思。yulujidi.com

在一些家庭中，父母和儿女之间、丈夫和妻子之间常常陷进这 样的痛苦：没有原则性重大冲突，却在日常小事上纷争不断。这是 某些家庭成员企图以自己的个性来统一其他成员的个性、或者要 求其他人员与自己的个性保持完全一致的结果。人的个性是一种 定型了的性格惯性，征服人的个性是一场永远没有胜利的战争。

人只能注重履行自己在家庭中应尽的职责和义务，绝不能与他人 的个性展开决战，否则就会日渐变成一个既折磨他人又折磨自己 的虐待狂。

2．处家贵宽容。

自古以来，在人伦关系中贤人与恶人就互相错杂在一起。要 么父子不能都有贤德，要么兄弟不能个个美善，要么丈夫游手好闲 和放荡，要么妻子强悍暴躁，很少有哪家不犯这些毛病的，即使是 圣贤碰到这种情况也无可奈何。身上患了疮痍和疣赘，虽然十分 讨厌，但不能立即把它除去，只有宽大为怀地来对待这些事。能够 明白这个道理，那么心中就安然了。古人所以认为父子、兄弟、夫 妇间的是非别人难以辨清就是这个原因。

古代的家庭大多是数世同堂的大家族，家庭成员的素质更是 良莠不齐。对于那些品行不端的家人既无力改变他，又不能开除 他；正像自己身上的疮毒一样虽然十分可恶但又一时无法把它切 除，因为这可恶的疮毒已经构成了自己身体的一部分。对待那些 不成器的家人，要有大局意识和宽大、隐忍的胸怀。现代社会的家 庭关系虽然已经变得十分简洁和单纯，但也会出现势不两立的痛 苦，只有把对待与自己意见不合的家人，像对待自己身上的疮毒一 样宽容并进行耐心疗治，才能保持家庭的稳定与进步。

3．人有子．须使有业。

人有儿子，一定要使他从事一种职业。贫贱人家的子弟有职 业，就不至于陷进饥寒；富贵子弟有职业，就不至于为非作歹。凡 是富贵子弟沉于酒色、好赌博、变换奇装异服、炫耀车马、与一批小 人为伍，以至于招致破家，等等，所有这些不是他们成心不成器，而 是由于他们没有固定职业来打发时光，于是就动起了做坏事的念 头。小人帮助他们为非作歹，就是为了从中谋取钱财之利，常常见 缝插针地促成他们进行破坏。子弟应该深切反省和醒悟。

职业是集中和串联劳动价值的生命线，是实现人生抱负的唯 一进路，是谋生最起码的手段，也是充实生活和释放精力最健康的 渠道。富家子弟没有生活和生存的压力，他们考虑的是如何尽情 享受生活的问题，难免会因变换玩法而违法乱纪。只有选择一门 职业或学业，才能把他们的旺盛精力和时间吸纳到学习和创造的 轨道，随着这条轨道不断向纵深推进，不仅能使他们的精力和时间 断然与玩乐生活做出切割，而且还能带动现在的生活和已有的事 业一同获得充实与进步。否则，富贵而无所事事的生活会空虚得 六神无主，而在人世间，除了学习和创造以外，不存在没有代价的 快乐。

4．背后之言不可听。

家中只要有子弟及妇女在外面喜欢传递一些风言风语，那么 即使与圣贤同居在一起，也不能不引起争端。况且任何人做事不 可能都是对的，不可能都符合他人意愿，哪里能避免背后不被人评 议？背后的议论，如果不被人传递，被议论者就不会知道，哪里会 引起纷争呢？只要背后的议论被主人听到，就难免不开始积累怨 恨。何况经过两次传递那些议论，传递者又从中增加和改变一些 内容，势必引起两家的怨．}艮牢不可解。只有那些高明的人能对背 后之言不去听信，喜欢传话的人就无法离间他的亲友。

喜欢背后说人是非的人，是懦弱、阴险和心界不宽的表现；而 喜欢将背后之言予以传递的人，要么是胸无城府仅仅出于谈话时 出卖一方、讨好一方的目的，要么是出于添油加醋、借刀杀人的险 恶用心。总之，喜欢传递背后之言的人，是在人与人之间制造矛盾 的始作俑者，是一种最恶劣的品行。聪明的人首先明白背后之言 是他人内心不快的一种必然反映，只要还没有演变成公开的对抗 性行动，是不必过分在意的。至于他人传递而来的背后之言，又是 夹杂着议论者的语境、偏见和传递者个人目的的混合产物，更是不 必在意的。这就省去了许多无聊的是非和麻烦，清净了自己的心 界和眼界。

5．子孙常宜关防。

子孙有过错，自家的父亲和爷爷往往都不知道，当官的人家更 是这样。大凡子孙有过错，都躲过父亲和爷爷的耳目，外人虽然知 道，都不过是偷偷地嘲笑，不会让他们的父亲和爷爷知道。特别是 居在乡间的大官，人们过来朝见他的时间都有限，一见面连称赞他 盛德的时间都不够用，哪里还敢说他的子孙的过错呢！况且，那些 。大官又自以为子孙很贤明，认为别人说他的子孙之过就是诬蔑，所 以，他们的子孙纵有弥天大错，家里的父亲和爷爷都不会知道。其 中即使有家训稍严的，但母辈又尽量包庇孩子的恶行，不让他的父 亲知道。富家的子孙不成器，不过沉迷酒色和赌博这些破家的事 情；官宦之家的子孙作恶就不止这些了。他们居在乡间，强行索要 他人酒食，强行向他人借钱借物概不归还，强买他人东西不付钱。

亲近一批小人，并指使他们仗势欺人。他们侵害善良，就不断编造 讼词虚妄兴讼。乡人如有失理犯法的事，他们就揽作是自己的事， 还美其名日“替人承担事件”；乡人中如发生争论，他们就伪造在外 做官的父祖的书信，去拜请州官和县官帮忙，以达到以曲为直的目 的。随意差人做事、借人舟船、胡乱收税、帮人免罪，以从中获取非 法收入作为酒色娱乐之用。还不止这些，他们的那些随从私下强 卖商家物品、强令吏人买物品、私下托付商税机构帮助购买物品 ……且统统都不偿还它应有的价值；甚至替吏人填补名额，为吏人 说情免罪，吏人如在收入上有所盈余，就责求他们要有所回报…… 其他各种狂妄的贪求也绝非一端，毫不体恤，这会影响他们父祖的 名声和拖累父祖陷于刑法之灾。作为父祖之辈，应该知道这些事， 要经常设关提防，经常询查暗访，或许就能免除这些危害了。

古代富贵之家的不肖子孙的种种恶行，至今读来，仍让人感到 似曾相识。这是一批四处巧取豪夺、唯一能够超越法纪也往往率 先践踏法纪的特权阶层，他们的邪欲不仅游离出天良和法纪之外， 而且也不惜将其父辈的清名与功业毁于一旦。为了防止子孙利用 长辈的权力去干祸国殃民的勾当，袁采先生提出了官宦之家要对 子孙常设关防并不断询访的措施，他当年最担心的是子孙犯下恶 行而父辈却一无所知。现代社会是法制社会，领导干部同样也要 对子女严设关防，警惕出现对子女利用特权作恶的行为一无所知 的现象，当然更不能庇护、怂恿甚至参与子女巧取豪夺、徇情枉法 的犯罪行为了! 6．子弟贪缪勿使仕宦。

子弟中有愚蠢、荒谬的人，自然不能让他们做官。古人说：“治 理刑狱多积阴德，子孙就会兴旺。”又说：“施利于人又能让人不知 道是谁做的，就能得福。”假使一些愚蠢、荒谬的子弟当了官员，必 定把诉讼事全部委托手下小官们去办理，听任他们随意改变案情， 庇护恶人陷害善良，难道不与积阴德相反吗！古人又说：“我如有 过多的阴谋，是修道人的大忌。”又说：“陷害他人却使他人不知是 谁下的手，就会得到祸患。”假令现在这些当官的子弟贪污腐败，一 定会同手下的小官同流合污，出卖公权，变曲为直，使百姓深受 其冤却求告无门，难道不能算是阴谋吗！士大夫们请试图数遍 乡里三十年的官宦之家，现存能够自我保持的还剩几家？都是 前文所说的那些事情导致的。有远见的人请一定要相信我说的 这些话。

人们都有望子成龙的心理，这个“龙”的具体内容大抵不过是 追求金钱或权力的最大化。但是儿女中如果有愚蠢和贪婪的人， 绝不能把他们推上追求权力的道路；因为权力是涉及国计民生中 的大是大非问题。儿女一旦愚蠢无能，手中的权力容易被坏人所 挟持和利用，而自己最终也难逃干系；一旦贪婪成性，就会伙同手 下出卖公权、颠倒是非，他们是因掌控着政策法规而出卖政策法 规，而且是以执法者的身份垄断了出卖政策和法规的市场，这其实 是对人民的犯罪。古人对自己子女中的愚蠢、贪婪者当官尚且不 能容忍，那么，现在社会如果把愚蠢和贪婪的人推上领导岗位，更 是莫大的失察和罪过。