好的家训家规家风2
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7．人之智识有高下。
人的智慧和见识本来就有高下不同的差别，这种差别甚至还 很悬殊。高者见下者，如同登高望远，没有看不到的；下者看高者， 如同在墙外想窥探墙里，什么都看不清楚。如果高下的差距小还 可以相互对话，如果相差太大，不如不要告诉他，说了只会白费口 舌。如同下棋博弈，若高下的水平相差不太大，还可以对弈一番。
如果让国手级别的人与连棋局都不认识的人对弈，结果会如何呢？yulujidi.com
现代社会强调在权力上人人平等，但这不等于认为人们在智 慧和见识上都不分高下和整齐划一；人类自有史以来在智慧和能 力上就有高下之分。见识高者能把见识低者的前途一览无余，而 见识低者却看不到这一层，常常为自己定下了与见识高者同样大 的志向，结果是一出口讲话就让人感到啼笑皆非。这就启示我们： 智慧和见识高的人不要以自己的标准来要求和改造见识低下的 人，智慧和见识不足的人只能安心从事自己能做的眼前的事务，千 万不要为自己确立一些无力实现的空远的目标；这就让各种能力 都能避免一些错位的努力而能各得其所和各显身手。
8．人生劳逸常相若。
应该说，能在老年享受富贵的人，必定在少壮时期尝尽艰难， 吃尽苦头，从来少见少壮时期享富贵还能安逸到老的人。早年登 科及第和早年顶替父职的人，必定在中年阻逆不顺，但会在晚年得 到荣达。如果在仕途上没有遇到阻逆，会在生计方面陷入艰窘和 薄福，或为饥寒而愁，或为婚嫁而忧。如果早年仕途发达，没有经 历艰难困苦，加上继承父辈留下的基业雄厚，并且没有任何不如意 的事，这样的人多半不享高寿。造物主对人类命运变化的规律大 致是这几种类型。这中间也有自始至终享受富贵的人，那是有特 大福气的人，也是千万人中才有一个，不能把这当作普遍现象。现 在的人们往往费尽心机百般巧谋，都想不经受一点辛苦，就能享受 终身富贵，都是由于不明白这个道理，违背规律去算计，希望他们 的子孙从小就享受大富大贵，这是极其糊涂的想法，到底人力是难 以胜天的。
人生的幸福不是一件事先精雕细刻出来的工艺品，很难完美 无缺。要么在纵向的生命历程中苦乐不均，要么在横向的生活结 构中凸凹不平。往日的辉煌已经尘封在过去，它丝毫无法对未来 施以援手；今天的失败是对过去的总结，它无法抵御未来的幸福。
商界巨子和政界伟人未必能享有美满的家庭和强健的体格。人生 设计切忌有全福的妄想，也不能以中途的感受来推定终局。
9．谋事难成则永久。
大凡人们筹办任何事，即使是日常最小的事，也要几经不合而 难成，或者在接近成功的时候突然失败，或者已经失败复又成功。
经过这样几番周折之后，事情一旦成功就会获得永久的和平与安 宁，不再留有后患。如果偶然成功得太容易，以后一定还有不如意 的事发生。造物的精微玄机是这样难以推测和揣度，冷静下来想 想就会发现这个道理，就可以让人放宽心怀。
太容易成功的事情，往往不是昙花一现，就是暗伏危机；而几 费周折的事情，一旦成功就会从此永久地被征服并且得到了。注 定要成功的事情，即使到了失败的边缘也始终不让你退阵罢手；注 定要失败的事情，无论怎样顺利，其矛盾的各方已经日趋不可调 和。这就是世务的玄机。因此，对于容易成功的事，我们要高度戒 备；对于极其艰难的事情，我们要准确判定构成事件成功条件的运 行趋势。处在办事过程之中的人，应该没有情绪的涨落，只有智慧 的较量。
1 0．性有所偏在救失。
人的道德禀性来自先天生成的部分，各自都有所偏重，君子知 道自己有所偏差就通过他的学习修为来加以补救，就能成为道德 齐全的人。普通人不知道自己的禀性有偏差，就依据自己的偏差 直道前行，所以就有很多失误。在《尚书》所提出的用人九德之中， 宽容、柔和、厚道、安乐、顺从、正直、宽大、刚健、强硬等这些性格， 属于天资的部分，所谓明辨、骨气、能干、恭敬认真、坚定果断、温 和、方正、内心充实、讲道义等品质，是靠后天学习修为得来的。这 就是圣贤之所以成为圣贤的原因。后世之所以有性急的人佩饰熟 牛皮、性子缓慢的人佩带直弦，就接近这种意思。自己禀性中的偏 差，痛苦的是自己难以发现，必须征询他人的意见才会知道。
《尚书》所提出的“九德”，是理想人格所应具备的这样九种优 良品性：一、宽容但能明辨是非。二、柔和但能自我挺立。三、厚道 但能干。四、爱热闹但懂得严肃、慎重。五、随和但能果断。六、正 直但不失温和。七、雄大但能正派。八、刚健但有内秀。九、强硬 但讲道义。这九种品性无一种不是美德，无一种不止于至善，不仅 是古人的修身标准，即使对于现代人也不失为是一面修身养性的 明镜。人与生俱来可能拥有九种品性中的一种或几种，但如果不 通过后天的学习，就很难使这些自然的品性止于至善。例如：如果 宽容而不分是非、柔弱乃至无骨、厚道而不能干、随和而无主见，就 近乎懦弱、愚蠢和无能；如果正直而粗暴、雄大而邪恶、刚健而无内 秀、强霸而无道，就近乎鲁莽、专横与恐怖。后天的学习是对先天 品性的一种纠偏与增补，也就是修身养性的具体的展开过程。千 万不要把修身养性理解为是对人性的压抑和束缚，这是拉动自己 的个性向着文明的方向不断提升的过程，使之更利于适应社会、更 利于适应和掌握自己的未来。
1 1．处事当无愧心。
现在有某些人做些不善良的事情，庆幸他的行为没有被人看 见和听见，所以安然地自我放肆，没有任何畏忌。殊不知别人的耳 目可以被遮掩过去，但天上神灵的聪明却不可被遮掩。大凡我们 在处理事务的时候，只要是心里认为是可以的，心里认为是正确 的：别人虽然不知道，神灵已经知道了；我们在处理事务的时候，只 要心里认为是不可以的，心里认为是错误的，别人虽然不知道，神 灵已经知道了。我心就是神灵，神灵就是祸福，心不能被欺骗，神 灵也不能被欺骗。《诗经》说：“神灵体察万物精妙至极，令人无法 揣测，何况你哪能厌弃她呢？”佛家认为：即使心里知道神灵已经来 到身边，尚且无法窥见神灵；何况不信神灵就在左右，甚至厌恶神 灵的存在，这样的人什么坏事干不出来呢？
这里所谓的“心”，指的就是每个人都具有的道德良心，它应该 是人们做出一切决定的基本准则。特别是在利害攸关的时刻，良 心的鉴别作用尤为重要。一个人如果被贪欲压倒良心，纵然成功 得手，最终也难以逃脱来自自身的良心的审判与熬煎；良心的审判 不是虚无的，自己心中隐隐不安的部分，恰恰是外界危机未散的反 映，那些危机或许还有一天卷土重来，到底还是要让良心在追悔莫 及中得到恢复。一个干了亏心事的人，注定是在精神上失去了自 在和自由的人。那些做贼而心不虚的人、昧尽天良而心不慌的人 必定非奸即盗，他们的犯罪心理不被押上审判台都不会自动消除。
一切从良心出发，会使自己的一招一式显得充实而光明，会使自己 无论到何时何地都会显得坦荡而浩然。
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