好的家训家规家风3
| 软文推广最好平台 58aisou.com |
1 2．为恶祷神为无益。
人们因为做善事没有成功，去向神灵祈祷，企求神灵暗中帮 助，即使没有奏效，但也言之无愧。至于做坏事而没有成功，也向 神灵祈祷，求神灵暗中帮助，难道不是欺骗神灵吗？！如果谋求做 盗贼也请神保佑，打官司无理也求神帮忙，假使神灵果真听从他们 的意见，帮助他们侥幸成功，这就是故意引起神灵发怒，自取祸端。
求神拜佛的问题，本是宗教范畴的事情；但是，在世俗生活中 总有这样一些现象让人屡见不鲜：一些为富不仁的奸商、一些恶贯 满盈的贪官污吏，总是在神殿中频繁地跪下犯罪之身，他们不仅祈 求神佛保护他们的罪过，而且祈求神灵为他们开辟更加辉煌的前 程。这其实无异于要求神佛支持、协助并伙同他们一起犯罪。他 ；们的行径在人间已为党纪国法所不容，难道还能在神佛那里获得 特殊的宠爱和鼓励吗？yulujidi.com
1 3．小人为恶不必谏。
人在说话做事的时候，能够思虑再三并能检查反省自己，如果 不幸有过失，也在能够规劝和交谈的范围之内。如果放纵自己不 良的个性，胡乱说话和做事，或者明知不对却要故意这样做，这个 人必定挟带着凶暴强悍之气来排拒他人议论自己。善于处理乡间 事务的人，如果见到这种人，不但不敢对他进行规劝和教诲，而且 也不敢对他们进行评论，目的是为了远离侮辱。曾经看见一些人 不忍心看到平日交往深的朋友有过失，就私下里献纳忠言，结果反 惹对方愤怒，说：“我与你交情深厚，你也诽谤我呀！”孟子说：“对于 不仁之徒，哪能与他对话呢！”
中国传统文化常把迁善改过的精神视为一个人发展事业的增 益之道。但这种增益之道只会在一批有教养有成就的人身上发挥 作用。我们常常满含善意地对一些朋友或家人的缺点提出规劝和 忠告，结果被对方视为对他们的责骂和嫌弃，让我们感到百口莫 辨、自取其辱；只有听任他们被自己顽固的个性挟裹着向着一错再 错的方向不断沉沦。这种情形足以让任何一个有着社会责任心的 人痛苦万分，但是，现代教育居然又流行滥用“个性自由”的观念， 这就进一步为被教育者拒绝有益的教诲提供了更加时尚的理由。
朋友可以不再去多管闲事、自取其辱，但竞争激烈的商场和职场， 乃至由二人世界组成的爱情生活，是不会给一个无限放纵个性的 人留下任何一席之地的。
14．小人难责以忠信。
对于“忠信”二字，君子不坚守的很少，小人不坚守的居多。例 如：小人拿东西卖给他人，把坏的不好的东西打扮成新奇的东西， 把造假的东西冒充真实的东西。诸如在绢帛上涂上胶糊、在米麦 上淋水、在肉食上灌水、把药材换成其他东西，并且还用花巧的言 词来进行吹捧，仅仅就想把它们立刻销售出去，至于引起他人误食 误用，全然没有一点体恤之心。小人不忠的情况就是这样。欠了 他人财物，久久不予归还，人家如果索要，又再延期一个月．如到期 再来索要．又不归还，还要延期一个月，再次到期来索要，还是不 给，乃至于延期十几次仍旧不归还他人。工匠为人们制造器物，先 要收受人家的定金，责定他所需要的器物要在一个月内交货，人家 如期索要，他又交不出器物，再次约定一个月交货，人家再次如期 索要，还是得不到器物；乃至于不断向后约定十几次，还是像当初 一样得不到器物。他们不讲信用的情况大致就是这样，其他的情 形更是难以尽数。小人成天到晚都是这样行事，大概不以为怪。
作为君子见到这种现象往往十分愤怒，径直要狠狠惩治他们，乃 ？至于打架打官司。如果君子能够自身反省，不做不忠不信的事， 并且可怜小人的无知，以及他们是出于不得已的原因来为自己 谋求私利才这样做；这样一想．就可以把小人的行为稍可置之度 外了。
在商场上，造假贩假之风居然由来已久！在遥远的宋代，对于 小人的坑人害人的恶劣行径，君子只有“自省其身”、“置之度外”而 已，这是法制不健全的结果。现代社会是法治社会，小人的造假贩 假的行为已经被列入司法打击的对象。但是，为什么伪劣商品还 常常困扰着我们的生活呢？这是职业道德的大面积滑坡从而抗拒 ．和消解了法制的威力。古“德治”的手段只有劝善的作用，它只能 滋润有教养的君子；对于成心践踏天良、违法乱纪的小人，还得依 靠司法的铁拳予以惩治。“德治”和“法治”各有不同的对象和作 用，只有把二者有机结合起来才能促进社会风清气正地向前发展。
1 5．言貌重则有威。
在街巷商铺、茶坊酒店中，都是闲杂人员混杂汇聚的地方。我 们偶尔要经过那些地方，在说话和表情上一定要严肃庄重，就能远 离被轻浮戏弄和被侮辱的危险。如果有人在讥笑和议论，也不必 去听，如有遇到喝得大醉的人，应当立即回避，不必与他们计较就 可以了。
文中描述的市井街坊，是闲杂人员的乐园，也是是非易发和频 发的敏感地带；在那里，可因肢体碰撞而争斗，可因姿势构成挑衅， 可因眼神而问罪，这是一种崇尚油滑和暴力的黑暗角落。君子如 要经过这种地方之所以要自重言貌，就是要在气质上和这种氛 围拉开距离，以避免与一些不是对手的对手发生毫无意义的 战斗。
1 6．礼义制欲之大闲。
饮食是人们都想得到的东西，不能没有，如果无理去夺取它， 就是贪得无厌；男女之事是人的欲望，不能没有，如果不是明媒正 娶却不庄重地互相亲近，就是奸淫；财物也是人们想得到的，如果 无理而获取，就是盗贼。人如果一味放纵贪欲，就要掀起争端引发 诉讼。圣王思虑事情原本如此，就创制礼法来节制人们在饮食和 男女方面的欲望；创制道义作为规定人们在财物上获取和给予的 准则。君子对于饮食、男女和财物这三种东西，即使知道是能正当 地得到的尚且不敢轻易地在言语上表达出来，哪敢还在心中萌发 这些胡乱的念头！小人却恰恰相反。
礼的作用是为了防止人在饮食男女等欲望方面超出非理的界 限，义的作用是为了防止人们在财物的取与方面超出非理的界限； 在这些欲望上一旦超出非理的界限立刻就会发生纷争和诉讼，有 的人甚至走上了犯罪的道路。如果没有礼义的护栏，只有法律的 惩治作用，势必使社会犯罪率加倍提升，也会使整个社会的道德水 准全面下降。古人设置的以礼义为代表的道德规范，不仅能抢在 法律之先维护社会秩序、净化社会风气和提高全社会道德水平，而 且也大大降低社会的犯罪率，是增进社会文明程度的重要举措。
| 软文推广最好平台 58aisou.com |
版权声明
本站素材均来源与互联网和网友投稿，欢迎学习分享
好的家训家规家风3：http://www.yulujidi.com/jingdianyuju/jiaxunxiaoxun/41091.html
