官宦家规家训精选大全1

官宦家训。

三国·诸葛亮《诫子书》、《诫外甥书》。

1．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。yulujidi.com

君子的品行，以宁静来提高自身修养，用节俭来培育自己的道 德。不恬淡寡欲就不能使自己的志向突出、鲜明，不宁静下来就无 法确立和筹划远大的抱负。学习必须安静下来，才华的提升要靠 学习，不学习就难以扩大才华，没有志向也就难以成就学问。心智 迷乱和轻慢就不能振奋精神，偏激、暴躁就不能调理性情。耐光一 刻不停地飞驰而去，激情一天天地淡漠下来，最终落得意志消沉， 与社会相隔绝，无限伤悲地困守在家中，想要恢复当年的机遇怎么 可能达到呢！

周围的事务像鸟巢一样包裹着我们，无休无止地分解着牵扯 着我们的注意力，它使我们日复一日地吆三喝五、急如星火地奔走 不休，它使我们慌乱的足迹毕生围绕着环境的“鸟巢”画出了一个 半径很短的圆周，使我们的志向变成了那些散落在圆周之内的纷 乱的很短的半径；这“鸟巢”是一个碾碎意志和激情的石磨。要想 实现自己的志向，就要运用思想的力量把环境的“鸟巢”淡化下去， 让自己的志向在生活中高昂起来，鲜亮起来；并使之成为自己和环 境中的唯一的统帅。志向不是孤立的意志，它必须佐以才华的羽 翼。才华不受天资的限制，后天的学习能使才华得到增补和扩张。

学习是一段孤独而宁静的历程，只有安静的心海才会泛出智慧的 灵光，才会把遂志之路辉映得更加真切和远大。

2．夫酒之设，合礼致情。

关于酒的最初设计的创意，是出于合于礼节、表达感情、适宜 身体并使人回归本性的需要的。完成了礼节可以停杯不饮，就达 到了和乐的极致。如果设宴的主人酒兴未尽，宾客也还有余兴，可 以陪饮到醉，但不可醉到迷乱的地步。

这是一段论及饮酒智慧的小品文。酒为礼节而设，具有表达 感情的妙用；这种酒文化的特殊习俗至今仍能历演不衰。至于酒 还具有使人身体舒适和使人性情复归的妙用，大概只有善饮者才 能独享其乐。但在席间行尽礼节就洁身停杯，这种饮酒智慧，既能 在酒席间创造出一种尽礼致和的最高境界，体现出酒文化的深刻 内涵，也能提升饮酒的品位和风度。

人的志向应该向高远处树立，要仰慕先贤，杜绝贪欲，抛弃有 害身心的思想障碍，使自己期望实现的志向，能够鲜明地保持下 来，时刻在心里致诚可感；能够忍受屈伸的变化，摒弃细碎的情怀， 广泛向人咨询、请教，革除小气量和嫉妒心，这样做下去，即使命运 滞留不显，也对自己美好的志趣无丝毫损伤，还愁于不能实现自己 的志向吗？如果立志不坚强刚毅，情怀不博大、激昂，就会仅仅滞 留在世俗中庸庸碌碌，无声无息地被世情所捆绑，永远在凡庸之中 匍匐不起，难免不落入下流中人！

通向志向的道路，注定是对现状的打破和跨越，志向无疑要高 出现状。现状的阻力主要在三个方面：其一是盘踞在自己内心的 思想迷障，它让人迷恋困境危局，不肯慷慨上路。其二是纠缠在身 边的俗务的诱惑，它让人陷入到处插手、事事计较的心结，在广泛 的无休止的忙碌中掏空了自己的志向。其三是来自一把藏在心头 的嫉妒的剪刀，它把身边朋友的进步变成自己心灵的内伤和剧痛， 在平静的岁月如坐针毡。这是一颗狭小得难以承受壮志的心灵 啊！只有让心灵宽舒和激昂起来，才能突破现状的重围，开辟出一 条遂志的道路。

北齐·颜之推《颜氏家训》 1．同言而信。

同样的言论要使人信服，人们往往信服他最亲近的人说的话； 同样的命令要人执行，人们往往只愿意执行他最敬佩的人的命令。

要想禁止小孩的暴谑行为，师友的劝诫，就不如侍婢的调遣。要纠 正和调解凡人的争斗，施用尧舜的思想和方法，就不如他妻子的规 劝有效。我希望这本家训能使你们信服，比那些侍婢和妻子的教 训更加贤明。

人最可怕的是被某种错误的思想限制了自己的行为。一些 四体康健、无灾无难的人，却要寻死觅活、痛不欲生，都是由于患 了这种魔障。一旦患上了这种魔障，无论周围多少亲戚朋友为 之扼腕痛惜，终归束手无策。“同言而信，信其所亲”的原则，为 我们破除这种魔障提供了一种有效的法则。解决妻子的心痛， 要找她最信奉的人来说服；解决丈夫贪玩的毛病，只有他的玩友 才有说服力；要打动孩子的思想，只有他的同班同学最有权威。

一物服一物，一物降一物，掌握物物相克的诀窍，没有破除不了 的思想迷障。

2．兄弟者．分形连气之人也。

先有人类然后才有夫妻，有夫妻然后才有父子，有父子然后才 有兄弟，一家中的亲情，不过这三种关系而已。从这里开始再向外 推，乃至于推到九族，都是以这三种亲情为本源，所以是人伦中最 重要的关系，不能不忠诚。兄弟是形体虽然分开、元气却是一脉相 连的人，他们在幼小的时候，父母左边提一个，右边牵一个，襟前推 一个，裙后扯一个，吃饭共同伏在一个桌子上，衣服是轮流着往下 穿，游玩时一起去一个共同的地方，即使其中有悖逆作乱的人，还 不能不爱护他。等到他们长大之后，各自都要对待他的妻子，各 自都要养育他的儿子，即使是忠诚孰厚的人，兄弟之情不能不稍 有衰减。妯娌比起兄弟来，在感情上就要疏远、淡薄多了。现在 如果让本来就疏远、淡薄的妯娌来节制、权衡亲情间的深厚恩 情，如同方底与圆盖，必定合不起来。兄弟间应该像朋友一样把 敬爱之心保持得纯洁无瑕，不能被他人所改变，你们一定以此勉 励自己啊！

这段文字重在论述兄弟间的友爱之情。先在本质上论及兄弟 间具有“分形连气”的生命本源，接着描述兄弟间在父母身边“左提 右挈、前襟后裙”的儿时情状和“食则同案、衣则传服”的亲密生活， 把友爱的原理解说得真切动人；可歌可泣。足见《颜氏家训》不仅 力行教子之责，而且也备具教子之方。

3．笞怒废于家，则竖子之过立见。

风俗教化的形成过程，往往是按自上而下的顺序推行开来的， 有先行者的模范行为引取后来者的相应反映而推行开来的。所以 父亲不慈爱必然引起儿子的不孝顺，兄长不友爱必然引起弟弟不 恭敬，丈夫不讲义气必然引起妻子不顺从。如果父亲慈爱而儿子 忤逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫仗义而遭妻子凌犯，就是天下的 凶民，是只有刑法才震慑的对象，不是训导所能改变的。适度的打 骂如果从家教中废除，那么小孩的过错就会立即出现。刑法惩罚 的手段如果不适中，老百姓就会手足无措。治家的宽猛之道，与治 国也同出一理。

所谓“十年树木，百年树人”，强调的就是要使人类社会形成良 好的社会风气，需要一个漫长而艰难的过程。中国古代先哲对于 转移世风有着一套十分清晰的思路。首先要遵循上行下效、以先 带后的原则和秩序，由在上者率先倡导，再推动在下者全面行动； 并组织一批先进分子垂范先行，从而带动后来者争相仿效；再把这 种模式推广到每个家庭，由每个家庭把道德教化落实到每个家庭 成员，再由每个家庭成员全面推广到整个社会，如此坚持不断，日 积月累，就会促成良好的社会风气的全面形成并固化为稳定的文 明习俗，从而达到“化成天下”的政治目标。这就是中国古代“家国 同构”的教化思想的战略设计，这种战略设计使德治和法治的手段 得到有机统一，并给出了明确的分界。德治是以劝导的方式引领 社会风气向善的方向不断提升，法治是用刑罚的手段对德化失效 的恶的方面进行惩治。把二者结合起来，就能推动社会风气日趋 文明和高尚。

4．世间名士，但务宽仁。

世间一些有名的人，一味追求宽仁的原则。对于家庭内部的 饮食和请客之事，对童仆的减损与否，对于向他人施惠之事的答应 和承诺，全由妻子控制和权衡，乃至于随意狎昵和侮辱宾客，侵扰 乡邻，这就是治家之道中的最大的蛀虫。齐朝吏部侍郎房文烈，很 少发脾气动怒，家中因久雨绝粮，派奴婢去籴米，那奴婢乘机逃窜， 过了三四天，才把奴婢擒拿回来。房文烈仅说了一声：“全家都没 有吃的了，你从哪里来？”竟然没有鞭打奴婢。他也曾经把房屋借 给他人住，奴婢拆散房子上木料作为柴火，差不多都烧光了。他听 后不过皱皱眉头，最终没有说一句责备的话。

人的行为对社会的作用可分为善恶两面，宽仁是一种以仁善 之心处世的道德规范，它只能要求自己对社会付出一颗仁爱之心， 但它难以对别人的恶行产生阻止的作用，所以，不能把它当成一种 万全的管理原则。治家仅用宽仁，就会使家人的恶行得不到有效 阻止；对部下仅用宽仁，就会被部下变本加厉地欺凌和出卖；在治 国上仅用宽仁，就会使贪官污吏泛滥成灾。心怀宽仁是一种崇高 的道德境界，但在管理上绝不可自废惩罚的功能。