独特家风家训家规集2

07.梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。

明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。

自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。yulujidi.com

南朝梁在它全盛的时期，贵族世家的子弟大都不学无术，以至于当时有谚语说：“（贵族子弟）只要登上仕途不落选，就能担任著作郎的官职；只要能写一般起居问候的书信，就能出任秘书郎了。”这些贵族子弟没有不用香料熏衣物、修剃须发、涂脂抹粉的，他们乘坐覆盖车幔的车子，穿高齿的木屐，坐在有方格织纹的坐垫上，靠着五彩花纹的靠枕，将珍贵的器皿玩物摆在身边，出入气度从容，看上去像神仙一样。

参加考试求取功名的时候，就请别人代替回答策论；三公九卿的宴会上，就用请别人代作的诗赋充数。在这种时候，他们表面上也是很优秀的人。等到叛乱四起、世道纷乱之后，朝廷和都市迁徙变革，衡量铨选人才的部门，不再有过去和自己亲厚的人，掌握权柄的不再是过去的朋友，这些贵族子弟想依靠自己，但他们身无所长，在社会上没有什么用处。

这就只能换穿粗布的衣服，卖掉家中的珠宝，失去了表面的种种光鲜伪装，露出不堪的本质，像枯死的树木，像干涸的河流，在乱军之中颠沛流离，在沟壑之间辗转求生。在这种时候，他们就真是不堪一用的蠢材了。而那些有一些学问和手艺的人，只要有地方落脚就能安顿下来。自从世道变乱以来，我见过不少俘虏，虽然祖上世代都是平民，只要自己能读《论语》和《孝经》一类的书，仍然可以做老师；即便祖上世代为官，而自己不通文墨，也只能做种田养马的营生。

由此可见，做人哪里可以不自勉向学呢？如果家中能常保数百卷书以传子弟，千年过去也能保持家道兴荣。

08.夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。

如此以学自损，不如无学也。

人们学习是为了追求进步。我看有的人读过数十卷书，就自高自大，对长辈冒犯轻忽，对同辈轻视怠慢。别人对他的憎恶像对仇敌一样，对他的厌恶像对鸱枭一样。这样通过学习反而损害自己，还不如不学习。

09.古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也：古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也，过去人们学习是为了自己，通过学习来弥补自己的不足；如今人们学习是为了展示给别人，只要能夸夸其谈就够了。

过去人们学习是为了别人，通过实践自己所奉行的大道而有益于世人；如今人们学习是为了自己，提高自己的本领以求进取仕途。说到学习，就像种树一样，春天赏玩它的花枝，秋天收获它的果实；讲述谈论文章，就像春天的花枝，修养自身以利于实践，就像秋天的果实。

10.名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也：立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也：窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。

名声与实体的关系，就像形体与影子的关系一样。德行才艺周全深厚的人，名声也一定很好；容貌颜色娴雅漂亮的人，照影也一定很美。现在有的人，不修养提高自身的德行和才艺而谋求在世上有个好名声，就好像相貌丑陋而希望镜子里照出个漂亮的影子来一样。上等的士人忘却自己的名声，中等的士人树立自己的名声，下等的士人窃取自己的名声。

忘却名声的人，他真正体悟了大道所在，一举一动都合于道德，能够受到鬼神的庇佑，而不会去追求名声；树立名声的人，修养自身，行为谨慎，害怕自己的美名得不到传扬，是不会避让自己的好名声的；窃取名声的人，看上去厚道实际上奸猾，谋求浮夸奢华的虚名，是不会得到真正的名声的。

11.吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虑子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。

左右僮竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信、以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。

我看这世上的人，获得了清高的声名，跟着就财源广进，获得了遵守信诺的美名，跟着就不守诺言，不知道自己后来的行为就像矛戟一样，刺破了前面行为树立起来的好形象。

虑子贱说：“在一件事上做得诚实，就为另一件事提供了参照。”人的虚伪和真实存于心中，行为上也总能有迹可循，只是其他人考察不细致罢了。一旦被其他人发现，巧妙地伪装还不如拙劣地真实表现，受到的羞辱也更大。伯石辞让卿位、王莽辞谢政权，在当时看来也是非常巧妙周密的掩饰，但是事情的真相仍然被后人记录下来，流传万世，令人读来感到毛骨悚然。近来有一位贵人，以孝顺而闻名。先后为父母守丧，表现出的哀伤和因此对身体的毁坏超出了礼制的要求，也足以超出一般人了。但他却在守丧期间往脸上涂抹巴豆，造成疮痕，以表示自己哭泣过度。近身服侍他的童仆没能为他保密，反而使外人认为他在守丧期间的哀伤行为和饮食节制都不是真的。这是以一点虚伪的行为而败坏了许多真实行为带来的好处，都是因为过于贪图声名。

12.古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。

耕种之，葆钮之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假有令者，皆信僮仆为之，未尝目观起一坡土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

古人总是想要知道农业生产的艰苦和困难，这大概是珍惜粮食、重视农事的办法。吃饭是老百姓天大的事，老百姓没有饭吃就活不成，三天不吃饭，父子兄弟也难以相互救济。

粮食需要经过耕种、除草、收割、储存、舂打、扬场等许多工序，才能存人谷仓里，所以万不可看轻农事。南朝的官员，因为东晋南渡，也就跟着朝廷在这里扎下根来，到现在已经有八九代人了，没有真正从事过农业活动的，都是靠着俸禄吃饭。就算有些田产，也都依靠家里的仆人去打理，自己没有亲见过翻耕一犁土、栽下一棵苗；也不知道几月应当播种、几月应当收割，这样的人如何会明白世上其他的事务呢？因此，做官什么都不明白，治家什么都办不成，这都是生活过于悠然闲适造成的。

13.君子当守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信由天命须求趋竞，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐，厉色扬声，东怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有谊聒时人视听，求见发遣；以此得官，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉！世见躁竞得官者，便谓“弗索何获”；不知时运之来，不求亦至也。见静退未遇者，便谓“弗为胡成”；不知风云不与，徒求无益也。

凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎！

君子应当坚守道义、崇尚美德，积累自己的才能和声誉，等待机会来临，即使没有获得爵位和俸禄，也应当相信这是天意。有的人疲于奔走、急功近利地追求功名，毫无羞耻之心，拿自己的才干能力和别人做比较，拿自己的功劳和别人相竞争，疾言厉色地争取功名利禄，得不到就埋怨这个埋怨那个。有的人拿住了宰相的把柄来威胁索要报酬，有的人在众人面前不断地自我鼓吹以求一官半职。这样获得了官职，说是靠自己的才干能力，和偷食物来填饱肚子、窃取衣服来保暖有什么区别！世人看到那些急切奔走而获取官职的人，说“不索取哪里能得到呢”，其实时运到了，不去争取也会获得的；看到那些镇静保守而没有获取官职的入，就说“不去做怎么能成事呢”，其实没有机会，白白去争取也没有什么用处。那些不去争取而得到了官职、争取了却还是没有得到的官职的人，真是不计其数!

14.夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！

生命不可以不珍惜，也不可以苟且地珍惜。铤而走险，参与祸患之事，贪求欲望满足以伤及生命，为奸作恶而导致死亡，君子应珍惜生命以此为戒；诚信守孝而受到伤害，履行仁义而获罪罚，为保全家庭而丧身，为了国家而捐躯，这些行为是君子在所不惜的。我看到有些名臣贤士，遇到灾难的时候苟且求生，最终也没有得救，白白受到羞辱，使人感到愤怒。侯景之乱发生时，王公将相大都受到屠戮和羞辱，王妃姬妾几乎没有幸免的。只有吴郡太守张嵊，举起义旗平乱不成，被叛军所害，但辞色丝毫没有动摇。鄱阳王世子萧嗣的夫人谢氏，登上屋顶斥责叛军，被箭射中而死。谢夫人是谢遵的女儿。为何贤臣名士做一点有操守的事这么难，而女流之辈在大义面前慨然赴死反而这么容易？悲哀啊！