典范家风家训家规集

入则孝顺父母，出则和睦乡邻。《安乐铭》苏 洵。

入则孝顺父母，出则和睦乡邻。长上有问必答，在座定要抬身。不可虚言戏谑，不可斜侧骄矜。莫呼长上表号，开口就要尊称。饮食先让长者，行路当随后行。yulujidi.com

趁着年青才壮，不可虚度光阴。莫待老来衰败，吁嗟怨悔伤情。

文士用心勤读，达则为相为卿。乡农春耕夏种，及时灌溉收成。受得苦中之苦，方为人上之人。世上岂有难事？都缘人不专心。

【译文】

在家就孝顺父母，外出就与乡邻和睦相处。长辈如发问有问有答，如果长辈来时，你坐着一定要起身表示尊重。不能用假话来戏弄别人，不能目中无人，骄傲专横，傲慢无礼。不能直呼长辈的表字名号，一开口讲话要用尊敬的称谓。吃饭时礼让长辈优先，走路时应当跟随在长辈的后面。

趁着年轻力壮，不能浪费时间。莫等到年纪大衰老时，才感慨后悔年轻没有珍惜时间。学文用心多读不辍，通达以后能成为臣相、公卿这样的官员。在乡下农民春天耕地夏天播种，及时用水浇灌，精心维护就有收获。如果能吃得苦中之苦，才能成为人上之人。这世上有什么难做到的事情呢？只是因为没有用心专一。

【小传】

苏洵（1009-1066年），宁明允，号老泉，眉州眉山（今属四川眉…人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。至和、嘉祐问，与二子苏轼、苏辙一起去京城。欧阳修承上其所著《衡论》、《权书》等二十二篇，士大夫争传之。宰相韩琦奏_丁朝，除秘书省校书郎。与陈州项城令姚辟同修建隆以来礼书，为《太常因革礼》一百卷。书成而卒，年五十八岁。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《谥法》三卷，均《宋史本传》一起流传于世。

苏轼、苏辙兄弟二人，都有文韬武略的才干，博古通今的学识，科举及第，都做了翰林学士，加之为人正直，敢于犯颜累谏皇上，尤为世人敬重。苏轼、苏辙年幼时，他们的母亲程氏经常教育他们说：“你们读书，不要像有的孩子那样，只认识自己的名字就行了。有志于学问的人要像孟子所说的那样，接受严格的筋骨体肤地磨炼，要像苏秦读书困倦了曾发恨用锥子刺大腿，车胤家里贫穷就捉些萤火虫来当灯苦读一样，更要注重品德修养，以培养正直清廉的节操。”

程氏还以东汉名臣范滂的为人刚直、为官清正的故事勉励儿子们，他们受到母亲的教育和熏陶，常常夜读《范滂传》，并以此白励，有一次，苏轼感慨万分地对母亲说：“范滂的事迹太感人了，我愿做一个像范滂那样的人，你说好吗？”听了儿子的话，母亲高兴地说：“你既然要做一个范滂式的人，那我也要做一个像范滂母亲那样的母亲。”

恕己之心恕人《戒子弟》范纯仁。

我平生所学，唯得忠恕二字，一生用不尽，以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离此也。

人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人。不患不到圣贤地位也。

【译文】

我一生学习，所得到的只有忠、恕二字，这两个字一生也用不完，以至于在朝做官侍奉君王，接待同事和朋友，与亲戚宗族的人和睦相处，从来没有一刻离开这两个字。

一个人即使最笨，他在指责别人时总是很聪明；一个人即使最聪明，宽恕自己时总是显得很糊涂。你们应当用指责别人的心情来指责自己，用宽恕自己的心情来宽恕别人。这样，不怕不具有圣贤的地位。

【小传】

范纯仁（1027-1101年），字尧夫，谥忠宣，吴县（今江苏苏州）人，范仲淹次子。北宋大臣，人称“布衣宰相”。宋仁宗皇祐元年进士，曾从胡瑗、孙复学习。父亲殁没后才出仕知襄城县，累官侍御史、同知谏院，出知河中府，徙成都路转运使。宋哲宗立，拜官给事中，元祐元年同知枢密院事，后拜相。宋哲宗亲政，累贬永州安置。范纯仁于宋徽宗立后，官复观文殿大学士，后以目疾乞归。著有《范忠宣公集》。

范纯仁上书，要求赦免吕大防等人，言辞十分恳切，以至触怒了大臣章惇，被贬为永州知州。当范纯仁上书时，有人说，万一触怒皇帝被贬，您这么大年纪了，多不适合！范纯仁说：“我家世代受皇帝的恩惠，现在事情到了这个地步，没有一个人出来讲话。如果皇帝改变主意，那样关系很大。如果不同意，我获罪而死，也无遗憾。”于是命令家人打点行装，以待受贬。

每次他的儿子们埋怨章悖时，他都要斥责阻止他们。沿着江路赶赴永州，他们乘坐的船翻了，家人扶着范纯仁，全身都湿透了，范纯仁对他的儿子们说：“这也是章悖做的吗？”

范纯仁流放永州，教儿孙们读书，亲自监督，常常到夜半时分。在永州三年，怡然自得。有的人对他不敬，一般人不能忍受，而范纯仁不为此烦恼，也从不在事后怀恨。每次与宾客交谈，只谈论圣贤如何修身养性，或谈论学医药书，其他事从不去说。这样，气色与外表更安康宁静，像在京城的时候一样。

于伦理明而且尽《戒子》薛 埴。

人之所以异于禽兽者，伦理而已。何为伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何为理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人之名，苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！

汝曹既得天地之理气凝合，祖父之一气流传，生而为人矣，其可不思所以尽其人道乎！欲尽人道，必当于圣贤修道之教，垂世之典——若小学，若四书，若六经之类，诵读之，讲习之，思索之，体认之，反求诸日用人伦之间。圣贤所谓父子当亲，吾则于父子求所以尽其亲；圣贤所谓君臣当义，吾则于君臣求所以尽其义；圣贤所谓夫妇有别，吾则于夫妇思所以有其别；圣贤所谓长幼有序，吾则于长幼思所以有其序；圣贤所谓朋友有信，吾则于朋友思所以有其信。于此五者，无一而不致其精微曲折之详，则日用身心，自不外乎伦理，庶几称其人之名，得免流于禽兽之域矣！

【译文】

人和禽兽不同之处，只有人伦道德之理而已。什么是伦？就是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，这五种人伦次序啊！什么是理？就是父子之间有亲爱的感情，君臣之间有相敬的礼义，夫妇之间有内外的分别，长幼之间有尊卑的次序，朋友之间有诚信的友谊，这五种是天理啊！能够明白伦理而且完全做到了，才可称为人。如果行为丧失伦理，纵然具有人的形体，事实上，和禽兽有什么不同呢？

你们既然得到天地理气的凝聚，以及父、祖一脉血气、形体的遗传，而生为人了，能不想想如何实践做人的道理吗？想要实践做人的道理，就一定要对圣贤修道教化的典范，和留传后代的典籍——像研究文字形、音、义的学问，像《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书，像《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经之类的典籍，诵读它、研究它、思索它、体认它，并且要求实践在日常生活及人与人的和睦相处之间。圣贤所说父子之间应当亲爱，我就在父子之间，力求做到亲爱；圣贤所说君臣之间应当有礼义，我就在君臣之间力求做到礼义；圣贤所说夫妇之间应有内外的分别，我就在夫妇间尽力做到内外有别；圣贤所说长幼间应有尊卑的次序，我就在长幼间力求做到有尊卑大小的次序；圣贤所说朋友要有诚信的交谊，我就在朋友间的交往上力求做到有诚信。对于这五种，没有一样不竭尽心力要做到妥帖精当，于是日常生活、身心内外，自然就不离人伦道德之理，这样或许可称为人，至少能够免于沦为禽兽的境地了。

【小传】

薛瑄（1389-1464年），字德温，号敬轩，山西省河津县里望乡平原村（今山西省万荣县里望乡平原村）人。明代思想家，著名的理学大师，河东学派的创始人。进士出身，曾任大理寺正卿、礼部侍郎、翰林院学士等职。由于他曾在朱熹的白鹿洞讲学，深受欢迎，所以人们尊称他为“薛夫子”。薛瑄认为理在气中，不能离气而独立存在，“理只在气中，决不可分先后”，亦接受“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性。著有《读书录》、《薛文清集》。