张氏家风家训家规
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清·张习孔《家训》。
1．孝有大小、有偏全。
对父母的孝心在意义上有大小之分、有偏全之别。自己立功 扬名使家族光荣是上等大孝；能够支撑门户、拯治家中弊端，不失 先人的志向，又是次一等的孝心；能够顺从并不辞劳苦地奉养双 亲，更是次一等的孝心。这就是孝心在意义上的大小之分。以上 三点都能全面做到，当然是上策。否则就要根据事情的轻重缓急， 尽我的力量努力做到，再依次序来谋求尽足孝心，这也不失为一个 孝子。这就是孝心的偏全之别。yulujidi.com
孝心不能狭隘地被理解为仅是在生活上对父母的“服劳奉 养”，更重要的是要继承先人的业绩和遗志、为国立功并给家族带 来光荣，这就大大提升了孝心的精神内涵。由于人的精力有限和 材质不同，对孝心更不可求全责备，例如：正在为国立功时，就不能 在家“服劳奉养”；才力不足，就难以“扬名显亲”，所以对孝心分出 轻重缓急十分必要。
2．况乎积厚流光．每有可致丰享之理。
崇尚礼义的人，一定不会胡乱索取；这样的人即使近于贫穷， 。他平素的德行孚于众望，肯定也不至于资粮乏绝。况且厚积道德 会流放出光彩，总是占有能够得到丰盛享受的道理。君子只要去 做应当做的事情，不必过分企求一定要得到某种利益。违背天意 发财致富，恐怕就是得到也会产生祸患。圣人非常害怕有无缘无 故的横财到来，认为它不一定就是福气。世间平凡的人占多数，出 色的人很少，科举考试哪能随便就能高中？但读书的家风不可断 绝，读书的家风一旦断绝，家族的声誉就会因卑贱而垮掉。家族的 声誉已经卑贱，那么生出的人也渐渐粗俗、浅陋；人既然粗俗、浅 陋，那么在上层就没有君子的交谊，在下层又没有保持生计的智 慧。那些能够安心于务农、打柴和挑担的，还算是善良的。甚至人 已经很粗俗、浅陋，心志还很高，与下贱的人打成一片，暗地去做危 险的事。哎呀，人生发展到这一步，已让人不忍心再谈下去了。猛 然想到这一层，哪能不教子弟读书呢？读书取于人的天资禀性，天 资禀性昏庸、愚鲁的人，实在不能读书，但只要勤奋、刻苦地坚持读 下去，即使终身难有成就，他生下来的孩子的资质禀性也要比父亲 优秀。大凡自己的天资禀性昏庸、愚鲁的人，都是由于他的父亲不 读书的缘故。
中华传统文化的优势不在于仅仅培养安邦治国之材，更主要 的在于培养善良、高尚、具备“治生之智”的平民；这种平民不违天 良、不贪横财、不对未来进行精细的利益算计，只是坚定不移地去 履行应该履行的义务。即使身为负担在肩的农人樵夫，也不失具 有礼义文明的君子之风。这种精神来源于“读书”，来源于中华传 统文化经典著作的熏陶。中华传统文化的核心价值在于：倾力打 造一种善良、和谐、崇高、坚韧的平民精神，这也是中华传统文化具 有的不同凡响的现代意义之所在。
3．吾人防患．首在择交。
我们防止祸害的办法，首要的问题在于有选择地交朋友。如 果交结的不是正当人，没有不受他们拖累的。小人哄起人来像琼 脂、蜜糖一样，而小人害起人来像毒药一样。一旦入了口中想后悔 都来不及了。但也有不知道他们是小人，而错误交结的情况；也有 明明知道是小人，却因气味相投而乐于相交的。哎呀！明知是小 人却乐于相交，忘掉了祖辈和父辈的教训，却甘心沦为不正之徒之 列，我到死也不会接受他们站在子孙队中一起祭祀。子孙中如果 犯有这种毛病的，我还希望他们能猛醒过来，迅速悔改，那就也能 让我含笑于九泉之下。至于见识愚昧浅陋、缺乏识人的智慧，那就 只有减少交结、谨慎防守，或许没有太大的失误。孔子说：“能够约 束自己，所犯的过失就自然减少了。”这真是足抵万金的良方。
人们常说：天赋人权，四海之内皆兄弟。但为什么在这里特别 强调要“择交”和防人呢？中华传统文化特别注重对人的材质和品 行进行分类，强调“物以类聚、人以群分”，其实充满着很多生活经 验和管理智慧。一个人每做出一个成功或失败的决定，都离不开 身边朋友的牵线搭桥和游说鼓动。如果交上杰出高尚的人才，当 然能给自己带来很大的进步；如果交上了一个心术很坏的人，难免 不落入大权旁落、钱财掏空的下场。那些落马的贪官，无一不是被 他的朋友拉拢走上犯罪的道路的。所以，防患重在择交，择交重在 识人；对于那种缺乏识人经验又缺乏自持定力的人，还是寡交谨守 为上策。
4．知己知彼．随时善防。
每个家庭稍有积蓄且富裕的时候，没有不雇佣人的。但识别 人确实很难。有的人在泛泛而交的时候和善可亲，一到共事就显 出了奸诈狡猾；有的听他讲起来能够披肝沥胆，当他行动起来立刻 就翻脸不认人。凡是遇到这种情况都是由于我们没有识人的智 慧，被他人所愚弄。还有一些人开始是正派的，最终是邪恶的；最 先是亲好的，最终是背叛的；有些人遇到别人就驯服，但遇到我却 桀骜不驯；有些人被他所用时就成事，被我所用时就败事。像这些 现象，是由于所处的世道风气有盛衰的差异，他人与我有器量和见 识的不同，这样的类型很多，不能一一尽举。我的子孙应该知己知 彼，随时善于防守。如果下人的不良的心思，稍微露出一点，立即 就要留心加以防范，巧妙地疏远他们。对于那些一时难以立刻断 绝交往的人，只有不与他亲密交好，敬而远之，这就是防范祸害的 重点。
人性总是随着时空变迁和情势转换而发生千变万化，这导致 了知人识人之难，也带来了用人之难。防患固然在于防人，防人重 在识人；如果一门心思用于识人防人，难免不疏于谋事。与其识人 防人，不如重在谋事，制订严格的规章制度使人无空可钻；与其对 不良之人采取“善为疏远”、“弗与密狎”的态度，不如掌握充分的人 力资源，让不称职者自然淘汰、来去自由，使主客两无牵挂。这一 段关于识人防人的文字，可作为后人在制定管理制度时参考。
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