辩证地看待一切
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生活无处不哲学，一个人的人生也无时不辩证。只要大家细心体会，就会发现身边发生的每一件事，其实都有它的两面性。所谓“塞翁失马，焉知非福”就是这个道理，可是人们虽然都熟悉这个道理，但要真正读懂、读透、领悟到它的精髓，是有很大难度的。
在现实生活中，不少人体味着人生百态，感受着世态炎凉，很多时候都觉得生命空虚而无意义，现实生活一次又一次地开他们的玩笑，似乎在拿他们取乐，于是他们越来越忧郁，越来越提不起精神，也越来越走向了消极堕落。然而，在生活中多懂点辩证法，辩证地对待自己，辩证地对待他人，辩证地对待人生，这时你就会发现，生活原比自己以为的要有趣、可爱得多。
人生就是一部辩证法
随着时间的推移，我们渐渐感觉到了人生就是一部充满着矛盾统一和斗争的辩证法。因而，如何掌握辨证法的精义，审时度势，权衡利弊，把握时机，细化分析，进而达到与时俱进的完美境界，就成为了我们必须要学的功课。
说到人生，最大不过生死。释迦牟尼于菩提树下静悟数年，终于得道成佛，他的思想精髓是：一切苦难来自希望，如果不再渴望幸福、渴望舒适、渴望赞赏、渴望柔情，那么我们也不会在缺乏这一切时感到悲伤。只需消除渴望，人就可以消除苦难。人正因为恐惧死亡，才会进入生死轮回，永远无法摆脱苦难的宿命。只有无所求，死后才能进入虚幻无苦的境界，也才能涅槃重生。然而，难道我们连渴望幸福、渴望舒适、渴望赞赏、渴望柔情都是错误的吗?若是当真在这样一个无趣的世界中，又有什么活的意义呢?与其把自己的快乐剥夺，倒不如辩证地看待生死。人生的起点是“生”,终点是“死”。由此可知，出生之后，一个生命便诞生了，但同时也开始了迈向死亡的过程，这个死亡的终点是必然要到来的。俗话说得好，“出来混，迟早都是还的。”不论是平民百姓，还是帝王将相；不论是英雄豪杰，还是流氓恶棍，最终都逃不过死亡这一劫。然而，求生拒死却是人的本能。因此，越是掌控资源多的人，越是想更多、更久地掌控人世间的资源为己所用，就越是希望活得更久。从秦始皇派徐福东渡求仙，到汉武帝迷信方术之士；从唐太宗误食丹药，到明世宗笃信道教，无一例外都是出于乞求长生不死的目的。但除了为后人留下笑柄和教训外，丝毫没有延缓其走向人生终点的进程。
既然来到人世，任何人就必然要有告别人世的那一刻，无非是或迟或早，或重于泰山或轻于鸿毛的区别而已。既然如此，我们就大可不必太过畏惧死亡。其实，死亡就如同源于山巅的小溪经过了千转百回、顺风逆流之后，最终平静地汇入大海，即从物我相分重回天人合一。当活着时，不用惧怕死亡，因为我们还活苦着坚持笑着放下着；当死亡后，更不用惧怕死亡，因为我们已经不知道死亡为何物。更何况，死即是生的起点，这正如俗话说得那样，"二十年后，我又是一条好汉"。只不过，我们需要讲究一下走向死亡的方式，毕竟人生一世就死这一次。是惋惜留恋，还是听之任之；是壮烈，还是渺小；是闻者下泪，还是欣喜若狂。这些差别是我们可以判断、可以选择、可以取舍的，选择自己想要的，然后此生也就无悔了。
看问题需要用辩证的眼光
众所周知，辩证法是马克思主义的重要组成部分，它要求人们用全面发展的眼光去看待事物，而不能用片面、静止、绝对的眼光去看待事物。其实，在马克思主义出现之前，辩证法作为一种观察事物的方法，它早已存在，人们也一直在适用着，只不过是人们不知道罢了。
相传北宋时期，江南有一对看风水的师兄弟，专业水平已经相当不错了。有一天，他们前往一座很有名气的大山去寻找风水宝地。当他们爬到半山腰的时候，看到一块空地上盖了一间茅屋，他们仔细看了看茅屋前后左右的地形地势，不觉同时惊叫了起来，"哇，好一块风水宝地!"那师弟说：“师兄，这茅屋盖得正是地方，依我看它能出三个状元。”然而，师兄却说："不对，这只能出一个状元。"那师弟不服气了，便大声争论了起来："你看，这是‘三龙戏珠’,那是‘七星拱月’……根据师傅书里讲的，非常明显嘛，就是要出三个状元的，一个都不会少。"师兄说：“师弟呀，这些你都讲得很对，我也没忘记。但是，你想过没有?一旦这户人家有人中了第一个状元，他们家就会像大家说的那样，‘一人得道，鸡犬升天’。请问，他们家以后还会继续住在这小茅屋里吗?不会吧?他们家就会搬到热闹的城里去，如果还继续住在这既偏僻又破旧的茅屋里，那不把那状元的脸都丢尽了吗?因此，他们一定会把茅屋拆掉，或者是用一把火烧掉。茅屋既然都不存在了，那风水自然也就被破坏了。由此，我才说这间小茅屋只能出一个状元。"不错，当我们分析一个问题时，不能只是按照书本上的死套路来看，这是因为我们的生活并不是一成不变的，每发展一小步就有可能带来巨大的变化。而最后答案是否正确，看待问题是否全面，这就要看我们是否能够提前用辩证的眼光预见到这种变化了。
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