【和谐人生谈——关于人生幸福的和谐哲学】7

在《三国演义》中，比较多地被称为“公”的是两个人，一位是曹操，另一位是关羽，他俩经常被亲切地或尊敬地称为“曹公”和“关公”,他俩的关系也十分友好。在一次战争中，刘备落荒而逃，关羽则成了曹操的俘虏。但是，曹操对关羽格外看重、格外优待，金钱、美女、职位、荣誉等一个劲地送。关羽眷恋刘备而不为所动，弃曹奔刘而去，一路上“过五关斩六将”,给曹操造成很大损失。曹操一点都不怪罪，并且予以放行，成就了一段佳话。曹操爱才重情、心胸宽广的表现，的确令人欣佩。曹操的善举在此后得到了回报，这就是曹操“败走华容”之时。经“火烧赤壁"一路奔逃，曹操及其残兵败将饥困交迫、身心疲惫至极，而此时关羽正率军阻截在华容道上，直叫“操贼插翅难逃，必死无疑”。让人意想不到的是，关羽竟置关系个人生死的“军令状”于不顾，毅然放走了曹操。这样，曹操才得以逃回北方，也才得以成就大业。

另一个突出事例是“烧书札”。

官渡之战胜利后，从袁绍那里查出曹操部下许多人与袁绍私通文书。有人建议：查看文书，然后将这些以文书与袁绍私通的人尽皆收而诛之。曹操却命人立即将书札全部烧毁，并且说：“当绍之强，孤犹不能自保，而况众人乎!"原谅了所有的私通书信者。同时，对王粲和陈琳这两个曾谩骂攻讦自己的俘虏，曹操不但不予治罪，还委以重任。这些也为曹操成就大业创造了有利条件。

再讲狄仁杰的一个故事。

狄仁杰，唐朝并州太原(今山西太原)人，字怀英，应试明经科入仕，经历了唐高宗和武则天两个时代。他初任并州都督府法曹，转大理丞，改任侍御史，历任宁州、豫州剌史，又任地官侍郎、宰相等职。唐高宗仪凤年间(676—679),狄仁杰升任大理丞，他刚正廉明，执法不阿，一年中判决了大量积压案件，涉案人数达1.7万多人，竟无一冤诉者，因之名声大振成为朝野推崇备至的断案如神、摘恶锄奸的大法官。同时，他又敢于坚持法理、犯颜直谏。有左卫大将军权善才误砍昭陵柏树，唐高宗构建和谐关系闻知大怒，下诏治死。狄仁杰力奏权善才罪不当死，迫使唐高宗改变旨意，使权善才免予一死。天授二年(691年),狄仁杰任地官(户部)侍郎、同风阁鸾台平章事。一天，武则天对他说：“卿在汝南，甚有善政，卿欲知谮卿者乎?"狄仁杰谢曰：“陛下以臣为过，臣当改之；陛下明臣无过，臣之幸也。臣不知谐者，并为善友。臣请不知。”武则天对他坦荡的胸怀深为叹服。“请不知",既是一种明智的选择，也是一种了不得的“容道"。狄仁杰有着这种“容道",才使自己成为杰出的政治家。他从政期间，不仅政绩斐然，而且善于识人荐才，一大批经过他荐举的人才后来都有很大建树。正是狄仁杰和他推荐的一批人物的努力，武则天才亲迎庐陵王李显回宫，立为皇嗣，唐祚得以维系，社会得以安定。狄仁杰也就建立了“再造唐室”的大功，于是在历史上一直享受着“明智宰相”的殊荣。

于此可见，"有容乃大"之"大",实在有两层意思，一是大心胸，二是大前程。这两者有内在紧密联系，没有前者就没有后者，有了前者后者才有可能性；后者彰显前者，后者是前者必然结果。yulujidi.com

容道的第二要诀是：“和而不同”。

《论语·子路》曰："君子和而不同，小人同而不和。"意思是说，君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，从不去人云亦云，盲目“苟同”;但小人则没有自己独立的见解，只求与别人保持一致，不讲求原则，与别人却不能保持融洽的关系。这是孔子讲的君子和小人的根本区别，同时也表达了孔子的“和同观",是孔子具有深刻意义的“和同哲学”的核心。

“和而不同”是一种规则。自然界也好，人类社会也好，人类社会与自然界之间也好，都体现了一种和而不同的规则。人类赖以生存和发展的自然界，是由什么样的东西构成的?人们熟知，它是由许多种“不同”元素所构成，没有不同的元素就没有自然界，所以要有"不同";但倘若这些元素仅仅是根本对立、"你死我活",那这个自然界就不会出现，出现了也会立即毁灭。因为它们之间相生相克，或者说它们之间的对立统一，"和而不同",才构成了这个丰富多彩的大千世界。苍蝇是令人讨厌的吧，和谐人生谈——关于人生幸福的和谐哲学但自然界硬是生存着苍蝇。我说呀，这世界就是不能有丑恶肮脏的苍蝇，只要有美丽洁净的蝴蝶就好啦。可是自然界不听，它硬是要让那丑恶肮脏的苍蝇存在。为什么呀，因为在自然界本身的范畴，苍蝇是有它的作用的，它本身虽然肮脏，但它却有洁净功能，它可以进行“打扫卫生”的工作。我们的人类社会，也真不应该给“坏人”以立足之地，不应该产生坏人，产生了也应该让他立即消失。但千百年来，“坏人”总是层出不穷，对此我们毫无办法。想想也便明白了，坏人是相对的，坏人也有好的，有其存在意义的一面，即或是绝对的坏人如希特勒，也是有其存在意义的。他给我们这个世界上了最严肃、最惨痛、最深刻的一课。因为这一课，今天我们讲“和平"、讲“合作”,就比较地能被大多数人接受。有人说，站在某个角度讲，我们建立新中国，一要感谢日本侵略者，二要感谢蒋介石。也就是这样的意思。就我们身边的人而言，简单地、激愤地讲，我们身边也许就有那种一无是处的人，那种“头上长疮，脚板底流脓”的人，那种让我们望而生厌、简直“不共戴天”的人。但细细想想，那人真是一无所长、一无可取吗，真是那么讨厌、那么不能相容吗，都不是。人家也是有可取甚至可爱之处的。或者根本就没有那种人，或者是我自己存在认识上的严重错误，二者必有其一。

“和而不同”是一种境界。和而不同，是一种为人处世的境界。这种境界的根本，是立足于“不同”而着眼于"和"。自然界也好，人类社会也好，人类社会与自然界之间也好，“不同”是普遍的、经常的、必然的，并且具有根本必要性，所以我们只能自觉地尊重它，遵循它；同时，“我”自己也是“不同”的：我与所有任何人都存在着这样那样的不同。我的出身、我的经历，我的性格、我的爱好，我的欢乐、我的痛苦，我的理想、我的追求，都和身边的所有人存在不同。唯其如此，才有所谓“我”。如果人们像我排斥别人一样来排斥我，“我还能活吗?”“我还活不活呀”!而且，正因为有许许多多的“与我不同”,才能认识我的不足，才弥补了我的不足；才有了我们这个五色斑斓的社会和丰富多彩的世界，才使我们不至于感到孤独、感到单调。

同时，我们要着眼于“和”。“和”是这样的重要，这样的不可或缺。没有“和”,地球就不存在，人类本身也就不能存在；人类本身没有"和",也是不能存在的，老是相互排斥、相互攻击，打打杀杀，哪有人类社会，哪有人类的历史；人类与大自然之间也要“和”啊，特别是我们要爱惜自然、保护自然，不可以一意孤行地试图征服自然。如果违背自然法则，"人类对自然征服到什么程度，自然就会对人类报复到什么程度"。我们必须与自然和谐相处。我们要感谢千姿百态的树叶，我们要感谢万紫千红的花朵；同时，我们还要感谢不同的树叶“和”成千姿百态，感谢不同的花朵“和”成万紫千红!

“和而不同”是一种方法。“不同”是客观存在，“和”是客观要求。尊重客观存在，满足客观要求，需要正确的方法。把石头扔过河是力气，把手绢扔过河是方法。不采取正确的方法，手绢是扔不到河对面去的；没有正确的方法，也很难做到“不同而和”。就自身而言，高明的人总是追求与别人相协调，而不是简单盲目地附和或重复别人，并且因为不简单附和或重复别人且善于协调，才获得成功；不高明的人则相反，简单地附和或重复别人，或者与周围的人与事不融洽、不相协调，其结果总是归于失败。美国的“西部大开发”时期，无数的人都为了发财蜂拥而去，最大量的人加入了淘金队伍，但多数人虽然累死累活而一无所获，甚至于丢掉了性命。有一个名叫史密斯的人，他也加入了西去谋求发财的队伍，但他"和而不同",他没有去淘金，而是在淘金地卖水，他相当轻松地发了大财。对他人而言，高明的人总是着眼和谐，善于协调，善于包容，善于博采众长。于是，他就能获得更多人的拥护和支持，就能实现“好风凭借力，送我上青云"的梦想。这方面的事例，古今中外，真是“不胜枚举”呀!