有理也可忍三分
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中国有句俗话：“有理走遍天下，无理寸步难行。”理，一向在我们的传统文化中被认为是十分重要的行为准则。得理之人，既得先机，也得人心。但这并不意味着我们在"得理"之后就可以大摇大摆、气势汹汹地去批评和训斥他人。相反，无理时我们要尽量谦逊，得理时更得忍让三分。这不仅是在给对方施予恩惠，也是在为自己的人生积蓄能量。
“有理让三分”的事情，汉武帝时期的公孙弘就做得非常好。
公孙弘年轻的时候，家里很穷，养成了勤俭节约的好习惯。后来，虽然贵为丞相依然还保持着从前的生活习惯，每顿饭桌上只有一个荤菜，床铺上也只铺着普通的棉被。同朝为官的汲黯就向汉武帝参奏了他一本，说：“公孙弘已经是人臣之首，无论是身份之高。还是所得到的俸禄之巨都不是一般人能比得上的，但是，他却吃得也不好，棉被也只用最普通的，这样做不就是在沽名钓誉吗?无非就是想要骗取一个简朴的美名而已，但是却陷皇上和其他的臣子于不义。"于是，汉武帝就问公孙弘是不是真有这样的事。公孙弘立刻肯定地说："汲黯大人说得没错。在所有的官员当中，汲黯是最了解我的人。他敢于当着众人之面指责我，恰好说到了我做得不好的地方。我位列三公，但是生活水平却和普通的老百姓一样，这样看来的确是故意在沽名钓誉，想要有清廉的好名声。正是因为汲黯的忠心，皇上您今天才能听到对我的这些批评。"原本生活节俭就是公孙弘的一种习惯而已，与他是否在沽名钓誉没有没什么关系。但是，当有人指责他，并且向皇帝参奏他的不好时，他却一点也没有为自己辩解，反而全都承认了。这样做，非但没有让汉武帝觉得公孙弘有什么不对劲的地方，反而认为他为人谦虚，更加尊重他了。
在现实生活中，有不少冲突都源于双方纠缠不清或一方的“得理不饶人",一定要小事大闹，争个胜负，结果矛盾越闹越大，事情也越弄越僵。到头来，难免苦了别人也连累了自己。
其实，只有那些没有理的人，才会想要狡辩三分，而真正占理的人是不用计较和争辩的，因为这样做不仅难以挽回颜面，反而显得自己太过浅薄。
在产生矛盾时，不要忘记一个最简单的道理，凡事不一定非要分个是非曲直。我们要降服的是自己的心，而非他人的口舌。正确的答案和心念在自己的心里，而不是在与人争辩的输赢之中。所以，何必去争论不休，非逼得对方低头认错、颜面无存呢?得理也可以让三分，这既是一种人情往来的积累，又是品德高尚的展示，另外，更能因此化解许多纠纷和矛盾，让自己活得舒心自在，何乐而不为呢?舍利弗一向潜心修行，对于佛陀的教法十分尊敬信奉，对于布教也从不后退。而且，对于个人的享受和荣辱从不计较，总是十分谦让。yulujidi.com
一次，佛陀带着众弟子出外布教。行走到舍卫城的时候，一群常做有失威仪之事的“六群比丘”比佛陀和其他弟子早一步到达精舍，将比较好的坐卧处都占去了。就连常住在此的舍利弗的寝室也被他们占用了，而且还理直气壮地对舍利弗说：“这是我师父佛陀的地方，我们住在这里是理所应当的。"舍利弗听后，并未多说什么，而是选择在院中的树下静坐了一夜。
第二日，佛陀赶到了舍卫城，见到满面疲惫又略带咳嗽的舍利弗，便询问其因由。
舍利弗回答：“佛陀!我是舍利弗。因为昨天前来的人很多，精舍都被住满了，我便在树下住下了，没有什么关系。”
佛陀听后，很赞赏舍利弗的忍让，随即集合众比丘问道：“诸比丘!请你们告诉我，在我的教团中，什么人才可以受上等的床坐、上等的水、上等的饮食呢?""由娑罗门出家的比丘!"“由刹帝利出家的比丘!”“有修行和布教的比丘!”诸比丘纷纷表示意见。
“舍利弗，你是如何认为的呢?”佛陀问道。“尊奉长者，让位给需要的人，我只知道做这些。”舍利弗答道。
“在众比丘中，你算长者，那对于身处树下的寒凉，你有什么话说吗?"佛陀又问道。
“众比丘一路奔波劳累，我吃这些苦与他们比并不算什么。”舍利弗回答。
佛陀听后点点头，对众比丘说道：“以前猿猴、鹧鸪和大象同住在山上，他们虽是朋友，但因为各自技巧不同，因此都自大自满，互不尊敬。后来觉察到这样不对，才遵从和尊敬长者。结果在身坏命终时，都转生了善道。如今你们到来却占据了舍利弗的房舍，各有各的理由，而舍利弗却能够不计较，这是大善大智。诸比丘，在现世受人称赞，后世也才会生在善处啊!"众比丘听后都顿感羞愧，把房屋腾让了出来。
“行大善者必有好的果报”,这是我们应当时刻记在心里的劝诫。不仅是为了自己真的能够收获实在的好处，也为了存一颗宽容、平和的心，不去做过多的计较。
事实上，这世上之事本就没有绝对的对错，若是站在各自的立场来看，大家都是对的。只不过因为每个人都坚持自己的想法或意见，无法将心比心、设身处地地去考虑他人的感受罢了，所以才徒生出了众多的矛盾。
这时，不妨学一学“难得糊涂”的智慧，在这些小事上，没有必要那么清楚明白，不妨糊涂一下，用宽容之心去谅解、去对待他人。如果能够有一颗善解人意的心，凡事都以“以你为先”为准则，那么，整个天地都会变得清静、优雅多了。
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