【“青蛛”还钱来】

华岳《秋宵有感》诗句："木耳有才恃紫藁，椿皮无计换青蛛。”

唐朝寒山《诗》之一二一中说：“囊里无青蛛，箧中有黄绢。”明朝冯梦龙所编《警世通言•金明池吴清逢爱爱》:“倘有四方明医，善能治疗者，奉谢青蛛十万。"谷子敬《城南柳》一折："则你那尊中无绿蚁，皆因我囊中缺青蛛。"上述在诗或书中出现的"青蛛",都是代指钱。"绿蚁”指酒。

那么，为什么古代把钱又称为“青蛛”呢?青蛛(fu),古代传说中的昆虫名。也叫鱼伯。晋朝干宝撰《搜神记》卷十三中记载：“(南方有虫),名‘青蛛'。形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文。每市物。或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归。轮转无已。故淮南子术以之还钱，名曰‘青蛛'。"传说，把相同数量的母青妖和子青蛛，抓起来放进瓮中，将它们埋进朝东的阴暗矮墙下，三天后打开，他们就会相互追随。如果有人抓了子青蛛，母青蛛就会马上飞来，不管当时母青蛛在子青蛛的附近或远处；就算偷偷地把子青蛛抓走，母青蛛也一定知道藏子青蛛的地方。yulujidi.com

有人用母青蛛的血涂在八十一枚铜钱上，用子青蛛的血涂在另外八十一枚铜钱上，每当购买东西时，有时先用涂了母青蛛血的钱，或有时先用涂了子青蛛血的钱，不久用掉的钱都会再飞回来，如此这般轮流使用，钱就像永远都用不完一样。

因此，在《淮南万毕术》一书中，有"青蛛还钱"的说法，于是称这种能使钱返回的方法，叫做“青蛛”。后来，青蛛慢慢地就成为钱的代称了。

青蛛代指钱，这是汉字的特点之一。但是用“青蛛”不择手段地赚取钱财，那是卑鄙可耻的。由此联想到制造假钱、买卖假钱的人，他们严重地破坏了经济秩序，给市场造成了严重的后果，这种人只顾自己赚黑心钱的犯罪行为，应该在严打之列。使用假钱的人也应该反省一下，自己的行为是否合法，是否会给他人带来危害。如果手里万一有了假钱就要交给银行，这才体现出公民的道德与良心。

【借钱称为"庚癸"】

借钱为"庚癸"是由借军粮而来，而后发展为借钱等方面。这里有个历史故事。

《左传•哀公十三年》记载："吴申叔仪乞粮于公孙有山氏，曰：‘佩玉蕊(rui,下垂)兮，余无所系之，旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。'对曰：‘粱则无矣，粗则有之。若登首山以呼曰：庚癸乎?则诺。'"这段意思是：吴国的申叔仪到鲁国的公孙有山氏那里乞讨粮食，没有直接说明借粮食，而是说：“佩玉垂下来了，我没有地方系着，甜酒一杯啊，我和贫穷的老人只能看着。"公孙有山氏回答说：“细粮已经没有了，粗粮还有一些，如果你登上首山下喊‘庚癸'就会有人给你送粮。”

【吴国的申叔仪为什么向鲁国的公孙有山氏借军粮呢?】

原来，鲁哀公十三年(公元前482年)"秋七月辛丑",鲁国国君鲁哀公，晋国国君晋定公在黄池(即黄亭，今河南封丘县西南)约会夫差，举行会盟大典。夫差认为鲁国与晋国都是古老的诸侯国，在诸侯国中颇有影响，如今对方邀请自己会盟，对于吴国在诸侯心目中的地位是大有裨益的。于是调集全国可用之精兵朝黄池浩浩荡荡的出发去了。吴王夫差的目的是与晋国争夺霸主地位，所以几乎倾全国兵力参加会盟，以显示自己的实力。

吴王夫差与鲁哀公、晋定公，并排站在封禅台上，检阅三军，吴军精锐尽出，声势壮大。夫差所到之处，三军将士必齐声鼓噪。鲁、晋二公深畏服之。夫差踌躇满志。又与二公围猎，颇多斩获。鲁哀公、晋定公赞扬说：“真上马可治军，下马可治国之君也。"夫差听到对于自己评价，顿时有飞升的感觉。

越王勾践得知吴王夫差倾全国之精锐兵力参加会盟的消息后，秘密在吴越边境集结了三万精兵，准备乘吴军精锐尽出，姑苏只剩老弱残兵之际，以迅雷不及掩耳之势一举攻进吴国国都。

此时，越王勾践趁吴国国内兵力空虚，乘机攻入吴国都城姑苏，越王勾践派水师自海道入淮，断绝吴军归路，吴王夫差恐惧，让晋为盟主，匆忙回国向越王勾践求和。鲁哀公二十二年(公元前473年)越国灭掉吴国。

就在吴王夫差率领大军急速回国救援的时候，半路上粮草接济不上了，从而引出了"庚癸"的典故。

原来吴王军队的粮草都是靠着运河输送的，如今输送物资的河道均已被越军封锁，后勤补给突然中断，十几万大军马上面临没有粮草的窘境。吴王无奈只能在回程路过鲁国时，向鲁国商借粮食。

从前吴国经常掠夺其他小国，鲁国也是其中之一。因此，鲁国见吴国此时有难，自然不肯借给吴军粮草。幸好，吴国大夫申叔仪与鲁国大夫公孙有山是好友，吴王夫差便派他去向公孙有山商讨借粮。

申叔仪远远看到公孙有山就唱道：“佩玉蕊兮，余无所系之；旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。"公孙有山很想帮助好友，但又怕擅自借粮被上司责罚，就说：“细粮是没有了，粗粮还有一些。今晚你登上首山，大声喊‘庚癸',就有人会给你送来粮食了。”

按照杜预对这段话的注解："军中不得出粮，故为私隐。"原来，军中规定是不能出借粮食给别人。所以，申叔仪借由《乞粮歌》用隐语"佩玉",向公孙有山表示缺粮；公孙有山则用"庚癸",与他私自约定为借粮的接头暗号。如南朝梁刘勰《文心雕龙•谗(yin,隐语)》曰：“叔仪乞粮于鲁人，歌佩玉而呼庚癸。”

•209、由此可知，"庚癸"原为古代军粮的隐语。又庚是天干的第七位，癸是第十位，此用以主方位，代表粮食和水。庚在西方，谷以秋熟，故以庚主谷；癸在北方，居水之位，故以癸主水。“庚癸”有给予食物、饮水之意。因此，后来"庚癸"被引申为告贷之意，即向人借钱。

另外，"呼庚呼癸"原指乞粮，后指祈求粮食丰收之意。如明朝张岱《琅嬛文集•杂着•失题》曰：“况时逢丰穰，呼庚呼癸，一岁自兆重登，且科际辰年，为龙为光。”

而向人告贷称之"庚癸之呼",同意告贷称为"庚癸诺",如唐朝柳宗元《唐故中散大夫检校国子祭酒张公墓志铭序》:“储待(zhi,储备)委积，师旅无庚癸之呼。"及宋朝范成大《丙午新正书怀》诗："一饱但蕲庚癸诺，百年甘守甲辰雌。"“青鸟”又作为信息使者飞鸽传书、鸿雁传书，都被人们知晓，我们把飞鸽、鸿雁看成是传递书信的使者；而青鸟作为传递信息的使者很少有人知晓。

鸿雁会随着季节变化而迁移，每年来去都有定时，它们信守时间，在古代被视为具有"仁、义、礼、智、信"的候鸟，人们想透过它来传递书信，沟通彼此信息。因此，古人把“鸿雁”作为书信的代称，也有人称它为传递书信的使者。如李清照《一剪梅》词："云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。"除了鸿雁外，传书信使还有另一个代称叫做"青鸟"的。如唐朝孟浩然《清明日宴梅道士房》诗："忽逢青鸟使，邀入赤松家。"赤松即赤松子，传说中的仙人名。《列仙传》谓："赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”这里指梅道士，诗文的意思是：忽然梅道士派人送来书信，邀我去他那里赴宴。

南朝陈伏知道《为王宽与妇义安主书》:“玉山青鸟，仙使难通。"及东晋陶渊明《读〈山海经〉•其五》云：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。”

那么，为什么"青鸟"又作为信使的代称呢?青鸟，中国古代神话中的神鸟，象征吉祥，“青鸟”作为传递信息的使者，出自《山海经》。

在《山海经•海内北经》上载：“西王母梯(意为‘靠着')几(泛指‘桌子’)而戴胜杖(指‘首饰’)。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”意思是西王母靠着小案桌，头上戴着玉胜。在西王母南面有三只善飞的青鸟，为西王母觅取食物，西王母和三只青鸟所在的地方就是昆仑山的北面。

《山海经•大荒西经》:“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大骛(li),一名曰少骛，一名曰青鸟。"又《山海经•西山经》:“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”郭璞注："三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”

根据《山海经》的记载，有三只青色的大鸟栖息在三危山，红脑袋黑眼睛，一只叫做大鹜，一只叫做少骛，一只叫做青鸟。它们是居住在昆仑山的天神西王母的座前神鸟，主要往来于昆仑山为西王母取食。

又据《艺文类聚•卷九一》引旧题汉朝班固《汉武故事》:“七月七日，上(汉武帝)于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。'有顷，王母至，有两青鸟如乌，侠侍王母旁。”

意思是说，七月七日，汉武帝在承华殿斋戒，正午时，忽然一只青鸟从西方飞来，栖息在殿前。汉武帝于是询问近臣东方朔，东方朔禀告说，这只青鸟是西王母的使者，它来报信，西王母很快就要驾临了。不久，西王母驾到，由大骛、少鹜两只美丽的神鸟，陪侍在西王母左右。

因此青鸟不仅是平日为西王母取食，当西王母要驾临前，青鸟就会先行报信，也就是西王母的使者。后来，人们就把“青鸟”视为信使的代称。

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