比个人的幸福更重要的东西存在吗
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现在，主张灭私奉公和自我牺牲比个人的幸福更重要接受幸福的勇气人生幸福的行动指南的人应该比以前要少了很多。不过，认为全体的幸福比起个人幸福更为重要的人却是存在的。
一些政治家宣扬：不能独享幸福。只有大家都幸福了，才能感受到真正的幸福。这种政治理想十分流行。有很多人都认为我们应该考虑群体中所有人的幸福，而离开全体的幸福，个人的幸福也就不存在了。
这听上去似乎很有道理，然而如果它的出发点在于“大家”的幸福比“个人”的幸福更“重要”的话，那么就是有问题的。所谓“个人不能独享幸福”的观点其实并非指全体的幸福比个人幸福更为重要，而仅仅是因为有这样想法的人根本无法离开共同体独自生活，所以他们本来就无从考虑只属于自己的幸福是什么。
而且，个人的幸福和全体的幸福未必就是“对立”的。其实，所谓的与“个人”相对立的“全体”这个概念本身也是模糊的。 很多人都会觉得人不应该只寻求自己的幸福吧，因为人们都说这是利已的、自私的行为，相反，牺牲则是备受赞赏的美德。然而，正如刚才我们探讨过的，如果把牺牲当做美德而强求别人做出牺牲，这样的作为也是不为人接受的。 【出于良心的义务和对幸福的需求】 【三木清曾说过：】 “把出于良心的义务和对幸福的需求看成是对立的，这正是现代的律己主义。”(《人生论笔记》)律己主义指的就是严格主义。这种思想主张正义和道德作为出于良心的义务比幸福更有价值，认为即使与幸福相悖，人也必须追随正义。因此是一种将出于良心的义务和对幸福的需求严格对立的思想。 像这样的无形或有形的压力都会阻碍我们追寻幸福的脚步。这些压力既有来自外部的，也有来自自己内心的(即使最开始受到了外界的影响)。 例如，有人想结婚，想结婚后过上幸福的生活。但是一想到父母就无法下决心结婚，因为他们不想忤逆父母。 刚才我提到韩国的年轻人问我怎样才能孝敬父母。他们虽然想活出自己的人生，但又不想让父母因此感到不幸“社会、阶级、人类，等等，世界正以这一切事物的名义抹杀人类对幸福的需求。”《人生论笔记》在这种情况下，个人的幸福会受到限制。当我们认为良心的义务比个人的幸福更为重要，而两者之间出现矛盾甚至对立的时候，就只好否定对幸福的需求。 这样一来，正因为我们已经先入为主地有了“不能自己独享幸福"的这样一种质朴的想法，那么想要反驳“履行出于良心的义务比追求个人幸福更为重要”这个说法就更难了。 【今日的良心是对幸福的需求】 在探讨过出于良心的义务和对幸福的需求的对立之后，三木清还说过这样的话：“与此相反，我认为，今天我们说的良心恰恰就是对幸福的需求。"这句话到底是什么意思呢?接受幸福的勇气人生幸福的行动指南三木清接着又说：“必须恢复将我们对幸福的需求作为今日之良心的资格。” 直到现代，人们才开始区别对待两者；但其实，在欧洲，自古希腊时代以来，对幸福的渴望就被认为是人所共通的东西。 三木清之所以用了“恢复”这个词，是因为在过去，对幸福的需求和出于良心的义务并不是对立的。所有人都渴望幸福，这是世间的共识。 所以对于当时的人们来说，把两者相对立，不敢声张自己想要幸福，甚至于把履行义务和自我牺牲看得比追求个人幸福更为重要，这些想法才是不正常的。 不过， “所有人都希望幸福”(柏拉图《欧绪德谟篇》)这句话在现代社会有时也会被人否定。比如，弗兰克尔曾经就此做出过指摘。 他在回答“人是否为了幸福而活”这个问题时是这样说的：“有人说人类存在的本质就是追求幸福，我坚决反对这种想法。”(《论精神障碍的理论与治疗》)“幸福不是目标，而仅仅是结果罢了。幸福不是人类追求的对象。渴望幸福即是失败的表现。”(《活出生命的意义》)上一章我们讨论了苏格拉底的悖论"无人自愿作恶"。这句话的意思是说，谁都想要善而不想要对自己毫无用处的恶；谁都想要幸福而不想要不幸。 阿德勒所提倡的目的论并非他本人独创。目的论的中心思想就是，人类的言行、生命的终极目标在于善和幸福。这个思想带有明显的古希腊流派的特征，并且其本身在古希腊思想流派中也享有一定的地位。 弗兰克尔的思想就不属于古希腊流派。很早以前，康德就主张，人如何才能幸福这个问题并不如拥有道德重要，因为在康德的伦理学里，有道德才可谓幸福，幸福在他的价值观中并非处于优先地位。 但我认为，幸福和善才是第一位的。道德不过是实现幸福的手段，不至于是首要的。 这里所谓的道德，即三木清所说的出于良心的义务。视幸福主义为异常的人认为比起个人的幸福(善),出于良心的义务，也就是道德更为重要。而道德要求人做出牺牲，所以有人会认为不应该提倡个人幸福，这也是不奇怪的。恰恰相反，怀有这种想法的人，会把不幸福的状态当成是一种扭曲的幸福。
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