孔子的名言名句
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19.己所不欲，勿施于人子贡问曰： “有一言而可以终生行之者乎?”子曰： “其恕乎。己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子： “有一句可以终身奉行的话吗?”孔子说： “那应该是恕吧。自己不想做的事，切勿强加给别人。”
忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。 "忠”,尽力为人谋，中人之心，故为忠； "恕",推已及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子"吾道一以贯之”时说： “夫子之道，忠恕而已矣。""忠恕”,是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。
所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，所以孔子说是“一”以贯之，而不是“二”以贯之。
忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “已欲立而立人，已欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
恕是从消极的方面说，也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子贡“有一言而可以终身行之者乎?”的问题时所说的： “其恕乎!己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。
总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比已，推己及人。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到人家也想这样；自己不想这样，也要想到人家也不想这样。
“已所不欲，勿施于人”,是由已出发，推已及人，其关键，全在于一个“己”字。儒家只要讲忠恕，都在强调对“已”的限制和要求，而不是对人的要求，强调在实际接人处事待物行为中要有限制，不能把自己的意志强加于人。对已的要求，就是“诚”或“忠”。
因此，这个推己及人的过程，就是一个不断消解对私己的偏执，从而保证人我、人物各在其自身的限度内有所成就的过程。
所谓“已所不欲，勿施于人”,就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。 “已所不欲，勿施于人”,简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
我国产生过众多的推己及人的先贤，大禹治水的故事就是“己所不欲，勿施于人”、“己立立人”和“已达达人”的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说： “如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗?”孟子很不客气地对他说： “你错了!你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。”这就是成语“以邻为壑”的由来。
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种“已所不欲，要施于人”的错误思想，是难免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害——这种推已及人的精神，多么值得我们钦佩和效法。
在当代社会，无论是与人相处，还是处在职场、商场中，我们都需要这种推已及人的精神，因为它是我们生活和谐的保障。
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