“吾爱吾师，吾更爱真理!”
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人们常常说，科学是追求真理的事业。其实，哲学更是追求真理的事业。在哲学面前，并没有谁是绝对的权威，并没有谁的理论是真理的专卖店，每个人只要有理有据，就可以否定任何人的观点。勇于坚持真理，敢于否定权威，善于突破传统，是哲学的座右铭之一。亚里士多德就是坚持这种哲学精神的哲学家典范。
亚里士多德是柏拉图的得意门生。从17岁开始，亚里士多德就进入柏拉图学园，追随老师达20年之久。亚里士多德对老师十分崇敬，柏拉图也十分欣赏这位高足，两人保持着一种亦师亦友的关系。亚里士多德甚至写过一首诗，来专门表达对柏拉图的敬意——在众人之中，他是唯一的，也是最纯洁的。……这样的人啊，如今已无处寻觅!
但是，在哲学上，亚里士多德并不唯老师马首是瞻，一味盲目接受柏拉图的理论，而是独立思索，勇敢地表达和老师的不同意见，常常批评老师的错误和缺点，最后甚至和柏拉图发生了严重的分歧。于是，有些人就指责亚里士多德背叛了老师，亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理!”——这是一句至今仍然常常被引用的格言，是哲学家追求真理最著名的誓言。
柏拉图理论的核心是“理念论”,而亚里士多德与此针锋相对，提出了“实体说”,反对“理念论”。柏拉图认为，我们感觉所见的世界并不是真实的世界，感觉世界之后有一个永恒不变的理念世界，感觉世界是理念世界的摹本和影子；要认识世界，就要认识事物的理念。亚里士多德认为，柏拉图的理念论，不但不能解决问题，反而使问题变得更复杂。他认为，感觉所见的具体世界才是真实的；在日常看到的人和马之外，还要假定另外存在一个比人和马更真实的人和马的“理念”,是毫无用处的。
除了“实体说”,亚里士多德与柏拉图思想分歧的地方还很多。不管哲学的歧见有多少，柏拉图仍对亚里士多德喜爱无比，称他为“学园之灵",这也说明了柏拉图对独立思考的哲学求真精神的认同。柏拉图死后，亚里士多德悲痛万分，却也声称智慧不会随着柏拉图一起死亡。
在我们所见的世界背后，真有一个永恒不变的理念世界吗?“我思故我在”人们常常用“抽象”、“高深”,甚至“玄虚”、“神秘”来形容哲学，其实这是一种误解。哲学上有一句话：熟知非真知。哲学家们不过是在人人都司空见惯、习以为常的地方，去发现问题，反思问题。比如说，人们常说狼很凶残，因为狼吃羊，而哲学家就会想到：人也吃羊，为什么不说人很凶残呢?于是，哲学家就会发现判断凶残的标准在人和狼身上不一致，人是以自己为中心来理解世界的。总之，哲学智慧是每个健全的普通人都具有的能力，哲学问题是与每个人都有关的问题，哲学是人人都可以从事的事业。yulujidi.com
但是，并不是每个人都能成为哲学家，因为从平常处发现问题不是一件容易的事情，这需要万分敏锐的心灵和追根究底的怀疑精神——这正是哲学精神的精髓之一。笛卡儿的名言“我思故我在”今天几乎无人不知，甚至被改成“我运动，故我在”、“我酷，故我在”之类的广告语，这句名言就是哲学怀疑精神最好的体现。
1596年，笛卡儿生于法国西北部，父亲是法官，母亲在生他之后不久便离开了人世。少年时，笛卡儿被送到拉弗莱公学接受传统教育，但他对数学和自然科学产生了兴趣，因此转入普瓦捷大学学习法学和医学。
1618年，笛卡儿参加了荷兰的雇佣军。他随军到过德国许多地方，在做文职工作之余从事学术研究。1622年，笛卡儿离开军队，在欧洲各国游历，研究“世界这本大书”,结识了许多著名的学者。
1628年，笛卡儿定居在当时的欧洲文化中心、先进的资本主义国家荷兰，在那里度过了相对宁静的20年时光。期间，笛卡儿几乎闭门谢客，专心研究。虽然笛卡儿几乎没有正式出版任何作品，但笛卡儿的思想仍然受到攻击，他被指责为无神论者，“亵渎神明”。
1649年，笛卡儿应瑞典女王克里斯蒂娜的邀请，赴斯德哥尔摩宫廷讲学。女王要求笛卡儿必须早上5点就去和她讨论哲学问题，这改变了笛卡儿以往中午才开始工作的习惯。北欧的寒冷天气损害了哲学家的健康。笛卡儿曾感叹，瑞典是个“熊的国家，处于岩石和冰块之间”。1650年，笛卡儿还没有来得及离开瑞典就匆匆离世，终年54岁。
“我思故我在”是笛卡儿哲学的第一原理。在《第一哲学沉思录》中，笛卡儿声称要为人类知识找到最可靠的“阿基米德点”。阿基米德是古希腊数学家、科学家，他曾经说：“给我一个支点，我可以撬动地球。”所以，后世用“阿基米德点”来比喻某种核心的、坚实的基础。
笛卡儿立下了目标之后，就开始寻找这个支点。笛卡儿的方法就是怀疑一切。什么才是可靠的、真实的?眼前的世界吗?不是，闭上眼睛，世界从眼前消失了。一棵树，我看到它的时候它是真实的，我走后它还是真实的吗?我们对事物的感觉难道不是某种幻觉?我是真实的吗?先看我的身体，身体是真实的吗?不知道，我做梦的时候身体在哪里?有精神病人认为自己是一条狗，或者自己没有手脚，这能说明他就是这样的吗?再看人的意识，我的思想是真实的吗?我怎么证明呢?上帝是绝对真实的吗?……就这样，一步一步地，笛卡儿最终找到了他认为绝对可靠无误的“阿基米德点",即“我思故我在”。
笛卡儿说：“我可以怀疑一切，但有一件事情却是无法怀疑的，那就是这样一个事实：我在怀疑。”怀疑是一种思想活动，因此这个思想着、怀疑着的“我”是存在的。如果一个东西思想着，却否定他的存在，这显然是荒谬的。因此，我思想，故我存在。
进一步，笛卡儿认为，“我”不是物质性的东西，而是思想性的东西，即“我”只是一个在思想的东西，也就是说，“我”只是一个心灵，一个理智或一个理性。
“我”究竟是什么呢?一个会思想的东西。什么是一个会思想的东西?就是一个怀疑、理解、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感觉的东西。也就是说，“我”不是身心结合的有形体，而是能离开身体独立存在的精神实体。纵然身体不存在，心灵仍然是心灵。
在“我思故我在”的第一原理基础之上，笛卡儿论证了灵魂、上帝、认识、知识等诸多问题，从而建立了他整个的哲学体系。笛卡儿的“我思故我在”是典型的唯心主义命题，受到了后来许多哲学家的批判。但是，“我思故我在”敢于怀疑一切，把握了哲学的真谛。从“我思故我在”开始，笛卡儿哲学将哲学主要的注意力从“世界是什么”的问题转到“人是如何认识”的问题，开创了哲学的新时代。笛卡儿被公认为第一位现代哲学家。
我思故我在。
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